zá杂shī诗èr二shí十èr二shǒu首 qí其yī一jiǔ九

现代文翻译

世风浇薄，道德也随之散失，世人追逐的不过是时势所迫的功名利禄罢了。

人们以为努力做事就会被世人称赞贤能，而坚守正道的人却被众人讥笑为愚蠢。

自以为有远见的人争着远望，小人们反而又在近处盘算着阴谋。

夏商周三代的后期，这种世风已经变了，到如今更是愈演愈烈。

谁懂得在祸患未生时就以正道防范？大多数人却只如舔痔疮般，为了多车马的赏赐而昧着良心。

如今的世道，连尧舜那样的圣人也不可能有真正的功德之名了，算了吧，一切都罢了。

词语注释

文学赏析

读刘敞这首诗，最让人触目惊心的是第五行‘安知治未病，舐痔而多车’。刘敞在这里做了一个极其刻薄的类比：世人以为努力建功立业（‘用力世所贤’）是正道，实则如同舔痔疮的庸医，换来的只是车马相赠的虚名，而道德的本体早已在‘舐’的屈从与庸俗中丧失。他将‘治未病’（防患于未然）与‘舐痔’并置，逻辑上的荒谬性恰恰凸显了诗人对当时功利之风的极度反感。这里的‘多车’典出《庄子·列御寇》，原载卫灵公问庄子治国，庄子以舔痔得车、味道腥臊的比喻讽拒，暗指用谄媚手段得官。刘敞借用此典，旨在讽刺阿谀奉承、追逐利禄而丧失本心的行为，把对政治生态中‘名实相悖’的批判推向了顶峰。在宋代士大夫文化中，‘名’与‘实’的对立是核心命题之一。刘敞身为古文经学家，以《七经精义》为代表作的经学修养使其对‘道’的坚守带有强烈的经学底色。诗中‘道薄德亦散，功名为时须’，开篇就将‘道/德’与‘功名’对立起来，认为功名只是时势的需要，而非道德的本体。到了‘尧舜无能名，越哉巳矣夫’，他彻底否定了在当下追求任何‘名’的可能性，连尧舜那样的圣王都无法命名自己的功德，更何况是如今追逐虚名的世人？这种极端的否定态度，反映了刘敞在庆历新政实施及后续一段时间内，对士大夫群体普遍转向政治博弈、追求功名的失望。他笔下的‘智者竞蒿目’，看似赞美有远见之人，实则讽刺那些自诩有远见、实则不过是进行更精明的政治投机的小人，他们‘复迩图’，在更近的地方打更隐秘的小算盘。全诗的情感走向，是从对世风的批判（1-4行），走向对自身追求的坚守与对时人的彻底放弃（5-6行），‘巳矣夫’三个字，是叹息，更是决绝的表态。