yǒng咏gǔ古shī诗shí十èr二shǒu首 qí其liù六

现代文翻译

天道的枢纽驱动着巨大的洪炉，日夜不停地运转，没有丝毫停歇。

万物在交替更替中完成使命，同一股气凝聚成纷繁万种不同的形态。

骏马曾被拉出灶下烤火（经历苦难），老竹反而呈现出安闲自在的姿态。

谁能知晓那范氏家中祭祀用的牺牲，最终竟然去南边的田亩间耕地。

得道的至人与自然造化结为朋友，消逝间便与世间万物混同为一。

因此善恶好坏根本不屑去计较，那些受宠与受辱又有什么值得惊讶的呢。

词语注释

文学赏析

刘敞这首《咏古诗》第六首，与其说是写“物”，不如说是在用一系列冷峻的意象消解世俗的价值判断。开篇“元钧运洪炉，昼夜不少停”，诗人将宇宙比作一座昼夜不停运转的洪炉，这个比喻极具张力。通常洪炉让人联想到熔化、破坏，但刘敞在此用它指代生命的自然流转，暗示万物都在此中经历着被熔炼、被重塑的过程。这种写法避开了常见的“天意”或“命运”的玄虚，转而强调一种机械般却又生机勃勃的“运行”，为全诗奠定了一种超越善恶的客观基调。

“驹掇出灶下，久竹为青宁”一联是全诗最为奇崛之处。这里用“驹掇”与“久竹”对仗，意象跳跃极大。据传“驹掇”典出《庄子》，指小马被拉出灶下，本指受热煎熬，但此处语境似乎指向在洪炉（造化）中经历变迁。而“久竹”即老竹，本应枯槁，却反而呈现出“青宁”的安闲自在。这种反直觉的描写，意在说明自然造化（洪炉）并非单纯的毁灭，它使得不同的物种（驹、竹）呈现出截然不同却都符合本性的状态。诗人用“更相禅”（交替）和“纷异形”（形态万千）来承接，强调了自然法则的多样性与公平性——它不偏爱谁，只是让万物各得其所。

随后的“孰知范氏牺，晚就南亩耕”，笔锋转向更具体的命运流转。范氏的牺牲（家畜）最终可能回归田间耕作（或指转化为肥料、或指命运的反转），这不仅是物质形态的转化，更是社会角色与生命价值的重新定义。在这里，诗人没有流露任何对“牺牲”的怜悯或对“耕作”的赞美，而是用一种冷静的旁观者姿态，指出这种转化是自然而然的事。

最后两句“至人友造化，逝与一世冥”，将视角从物拉回到“人”。“至人”（庄子概念中的得道者）之所以能与造化为友，是因为他们视万物流转为一事，内心与这种宏大的变化融为一体（冥）。因此，“善恶故不屑，宠辱何足惊”便水到渠成。这里的逻辑不是道德上的“放下”，而是认知上的“看清”——既然你看清了万物都在洪炉中翻滚、转化，那世俗的善恶荣辱不过是洪炉中瞬间的形态，自然不值得大惊小怪。这种基于宇宙论的虚无主义，比单纯的道德劝慰更具穿透力，展现了北宋士大夫对宋学（理学前身）与老庄思想融合的深刻理解。