qiǎn遣huái怀sān三shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

关于天道和人的本心，圣人很少去谈论它。

孔子活了七十岁难道还只是个普通人吗，但子游子夏最终也没能听到相关的教导。

虔诚地推崇仁义道德，或许免不了遭受饥寒交迫。

那些奸雄究竟是怎么个活法，他们往往都被世人看作是贤能的人。

如果上天真的有一位主宰，那就没必要在其中预先谋划了。

词语注释

文学赏析

刘敞这首《遣怀》不像我们常见的宋诗那样格律工整、对仗精严，它更像是一篇用五言形式写成的哲学随笔。全诗的核心矛盾集中在第四句“奸雄何为者，往往为世贤”上。这一联堪称全诗最具冲击力之处，原因在于它撕碎了儒家“修齐治平”的传统叙事。诗人冷峻地指出，那些被世俗推崇为贤能的人，往往正是手段诡诈的奸雄。这种判断并非凭空捏造，而是基于对历史循环的冷眼旁观：在利益角逐的竞技场中，道德常让位于权术。紧接着的“鞠躬慕仁义，或不免饥寒”与之形成残酷对照——恪守仁义者可能饿死，而玩弄权术者却位高权重。这种尖锐的二元对立，揭示了道德修养在现实政治中的无力感。诗人没有陷入感伤，而是将视线拉向更广阔的宇宙维度，首尾呼应。首联“天道与性命，圣人罕其言”，引用了《论语》中孔子“天行健，君子以自强不息”但孔子罕言“性”与“天道”的典故。据《论语·公冶长》记载，弟子曾子说“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”。刘敞借此典故指出，真正关乎宇宙终极真理（天道）和人的本心（性命），连圣人都极少谈论，这暗示了世俗功名利禄的虚幻。尾句“倘复有真宰，无用预其间”则是全诗的逻辑终点：如果宇宙真的存在一个主宰，那么个人的道德焦虑（鞠躬）与历史评价（世贤）就都没有意义，因为一切都在“真宰”的算计之中。这种虚无感并非消极，而是一种超脱——诗人通过解构道德的神圣性，将人从“成贤”或“失败”的焦虑中解放出来。整首诗的语言平白如话，却字字如铁，展现了北宋中期士大夫在政治高压下的一种哲学自省：当进贤之路被奸雄把持，坚守仁义又可能饥寒交迫时，唯有将眼光投向超越世俗的天道，才能获得心灵的安宁。