tóng同shèng圣yú俞jì寄jīn金shān山tán昙pín频cì次yùn韵

现代文翻译

我虽然游历在京城，内心却无处安放

在世俗中获得所谓的报偿，不过是让形骸寄居在官帽官靴之中

年少时陪伴双亲游历，最爱向北眺望故乡

至今依然常常思念，仿佛能看到江上飞翔的水鸟

白头的昙道人，过去竟然从未相遇

听说他最擅长安住禅定，因为无念也无造作

劳碌的一生中喧嚣与寂静本无区别，得道之人不分早晚

官场尘埃并不容易被厌倦，原野田园自有它的风趣

若能再次乘筏漂泊，我愿随你款曲幽静的隐士心事

词语注释

文学赏析

刘敞这首《同圣俞寄金山昙频次韵》的切入点很特别：它不是送别，也不是单纯的访僧，而是一次跨越时间的精神对话——诗人写的是‘想见’而非‘已见’。全诗的情感逻辑藏在‘我虽游都城，心亦无所住’这一句里。‘心无所住’本出自《金刚经》，刘敞借佛典词汇来说明自己身在京城，却对官场的荣辱得失保持着疏离的态度。这种疏离不是逃避，而是‘误得世俗偿’带来的疲惫——‘误’字是全诗诗眼，暗示官场生涯在诗人看来带有某种错位的性质，身体（形骸）虽然穿着官帽官靴（冠屦），灵魂却觉得是寄居的、不真实的。

中间四句聚焦于对这位僧人当下状态的想象与敬意。‘白头昙道人，既往不相遇’，诗人首先设定了一个时空距离：自己未曾谋面，只能遥想。‘闻云善安住，无念亦无作’，这两句紧承‘不相遇’，用禅宗公案式的语言勾勒昙道人的修行境界。‘安住’并非身体静止，因为‘无念亦无作’揭示了其内心彻底的空静状态——没有杂念波动，没有刻意造作。这种描写避开了常见的‘清修’套语，直接指向《楞严经》等经典中‘止观双运’的核心概念。诗人通过‘闻云’这一间接渠道，将昙道人塑造为一种精神标杆：即便未谋面，对方已存在的‘无念’状态足以让身处红尘的诗人感到一种静谧的压迫感，进而为后文的自况做铺垫。

后四句是全诗哲学内核的展开。‘劳生有喧寂，得意无早暮’，刘敞提出了一种超越时间早晚的禅定境界：在辛苦的一生中，喧闹与寂静其实是同质的；一旦得道，时间就失去了意义。这种观点在宋代士大夫中很流行，但它背后隐藏着一个真实的问题——刘敞真的能放下‘尘埃’吗？‘尘埃未易厌’一句给出了诚实的否定。这里的‘未易’是‘不容易’，说明诗人承认自己对官场的厌倦感是真实的、深刻的，而非轻飘飘的‘归去来兮’。正是这种承认，使得最后的‘若复乘桴行，从君款幽素’不是宣言，而是一个充满不确定性的愿望。‘款’字在此处并非倾诉，而是慰问、宽缓之意；‘幽素’指清幽素雅的情趣。全句意为：如果有一天真的能乘筏出海，我愿跟随您，共同享受这份清幽高洁的隐逸之乐，以此抚慰尘劳的身心。全诗在克制与渴望之间取得了微妙的平衡。