léi雷bēi陂quàn劝gēng耕zuò作zá杂yán言

现代文翻译

你没见过江都的宫殿吗，过去是多么的高耸巍峨

它下临着雷陂的水域，前面占据着吴王的台基

如今台基倒塌没有剩余的台阶，水也已枯竭只剩空荡的尘埃

隋朝的人曾站在这里长久叹息，今天的世人却更为隋朝人的命运感到悲哀

这才知道在天地之间，一次兴盛也就伴随着一次衰落

从伏羲氏以来三十多万岁了，还没有文字典籍比得过言语直白

尧和桀的是非功过可以两边都忘掉，我想要劝人开垦荒草地

在水田的一方种稻，在丘陵的四周麻

处理政务的快乐不属于我，我只能独自玩味这连绵广阔的田亩

不知道百代之后，还会有谁来到这里

暂且趁着空闲的时候陪同宾客，巡视农事在此地徘徊漫步

词语注释

文学赏析

刘敞这首《雷陂劝耕作杂言》是一首典型的宋代文人士大夫“劝农”诗，但其内核并非单纯的田园牧歌，而是借古伤今、在历史虚无主义中寻求安顿的哲学独白。全诗最见精神的是第四行：“隋人已曾顾此长叹息，今世更为隋人哀”。这一句打破了线性时间的单向度，构建了一个悲剧的镜像结构：隋人在废墟上叹息，而“今世”的我们（宋代人）又在为隋人的悲剧而哀伤。这种“哀”的不是兴衰本身，而是对“兴”的无力感——因为无论谁在位，结局都是“台倾无馀级，水竭空尘埃”。诗人敏锐地捕捉到历史的残酷循环，因此得出结论：“乃知天地间，一盛亦一衰”。

面对这种宏大的虚无，刘敞没有选择传统的儒家积极入世或道家的彻底出世，而是折中于“耕”。第六、七行写道：“但从伏羲已来三十馀万岁，未有书契胜言哉；尧桀是非可两忘，我欲劝人辟草莱。”这里有一个极具张力的修辞转折：既然文字（书契）记录的历史无法超越言语背后的现实荒谬，既然尧（圣君）与桀（暴君）的是非在时间长河中终将淡忘，那么唯一真实且可把握的，就是脚下的土地和手中的劳作。“辟草莱”三个字，将历史的高空抛掷拉回大地，这是一种务实的逃避，也是一种智慧的坚守。

诗的后半部分转入具体的农事描写，“种稻水一方，艺麻陵四颓”节奏轻快，与前半部分沉重的历史感慨形成强烈反差。第九行“爽鸠之乐非我有，聊独玩此田莓莓”中，“爽鸠”是古代掌管政事的官员，诗人直言那种治理天下的快感不属于我，我只能独自玩味这连绵的田亩。最后的“未知百世间，更复谁当来”将视角再次拉远至不可知的未来，但随即以“且欲及闲从宾客，省耕访此时徘徊”收尾，将宏大的虚无消解在日常的“闲”与“徘徊”中。整首诗逻辑严密，从历史的废墟到哲学的反思，再到田园的慰藉，完成了一次完整的精神闭环。刘敞作为宋初著名学者，其诗风典雅深沉，此作虽题为“劝耕作”，实则是他在政治抱负与历史虚无之间找到的一个平衡点，体现了宋代士大夫“内圣外王”之外，另一重“独善其身”的精神面向。