wén闻zhāng张liù六fù复qì弃guān官guī归

现代文翻译

应当是因为心中怀有屈身事人的屈辱，所以又一次做出了弃官离开的举动

你的行为很像当年的陶渊明，又让人怀疑你是否像尚子平那样决绝

外面的战火兵戈还没有消散，盗贼作乱令百姓饱受煎熬

我内心深处也存留着隐居山野的念头，期待与你约定一同归去耕作

词语注释

文学赏析

刘敞这首《闻张六复弃官归》作为一首七言绝句，最见性情处在于它没有停留在对友人归隐的单纯羡慕或同情上，而是将个人的退隐选择置于北宋初年动荡的时局中加以审视，赋予其一种清醒的、带有社会关怀的沉重感。前两句“应怀折腰辱，复作弃官行”，开篇即以“应怀”二字切入，不是确指，而是基于对官场本质的洞察所做的推测。这里引用陶渊明“不为五斗米折腰”的典故并非简单类比，而是抓住了“折腰”与“弃官”之间必然的因果逻辑：只要感到屈辱，弃官便是必然结局。这种冷静的心理分析，比一般的送别诗多了一层理性色彩。第三句“颇似陶彭泽，兼疑尚子平”是此诗中最具巧思的一联。通常人只想到陶渊明归隐的田园意趣，刘敞却在此处叠入尚子平的典故。尚子平散财游历，其动机并非纯粹的田园之爱，更带有一种决绝的、与世俗价值体系切割的意味。诗人用“兼疑”二字，暗示张六的归隐可能不仅仅是厌倦官场，更包含了对人生价值的彻底重构。这种双重典故的并用，使张六的形象不再局限于“田园诗人”，而成为一个带有存在主义色彩的选择者。最后两句“余亦存丘壑，相期作耦耕”，将诗歌的情感从对友人的分析收回到自身。这里的关键在于“存”字，不是“求”也不是“恋”，而是“存”——心里一直保留着这块栖居之地，只是未被触发。它与前面的“折腰辱”形成对照，表明两人的归隐并非一时冲动，而是基于对官场与生命本质的长期体认。末句“耦耕”化用《论语》中“吾与点也”的田园理想，但放在北宋中期的语境下，这种期待更像是一种无奈中的自我安顿。整首诗的张力正来源于此：对友人的理性剖析与对共同归宿的温情期许并存，使这首赠别诗超越了应景之作，成为一首关于士大夫精神困境的严肃思考。