sòng送liú刘láng郎zhōng中jiān监líng灵xiān仙guān观jǐn尽shì室ér而wǎng往

现代文翻译

满头白发的星宿郎官已是七十多岁，在遥远的碧山之巅去探访羽衣仙人的居所。

白石山上并没有能得道升天的仙丹，淮南王徒然想要尝试枕中书里那个虚幻的黄粱梦。

你自会在沧浪之水中濯洗高缨以明志，却依然会仰望高车驷马的显赫荣华。

福地中的神仙应当容易遇见，但不知何时能像南岳侯那样乘御着天子的车驾呢？

词语注释

文学赏析

刘敞这首《送刘郎中监灵仙观尽室而往》乍看是送别诗，细读却是一场关于“退隐”与“仕进”的深刻劝解。题目中的“尽室”二字极关键，意味着刘郎中是举家迁往灵仙观，这种彻底的归隐姿态，在北宋中期的士大夫群体中本就罕见，刘敞作为王安石的好友，自然要在诗中给予回应。起句“华发星郎七十馀，碧山遥访羽人居”，定下了全诗温厚而略带惋惜的基调。“星郎”虽为古语，用在七十老臣身上，既显其资历之深，又带出一种迟暮之叹；“遥访”二字拉开了距离，暗示仙人居所之幽僻，也暗示世俗与超脱之间的空间壁垒。二联最为精彩：“白石不为天上药，淮南欲试枕中书”。这里用典极为刁钻，“天上药”指代求仙不得的虚幻长生，诗人直陈“不为”，是对传统求仙观念的否定；转而引出“淮南”与“枕中书”，淮南王刘安好求仙，而“枕中书”则指向黄粱一梦的虚幻，但在此处结合“试”字，或许另含一层“安顿精神”的意味，即仙家之事并非执着于肉身不死，而是心灵在方寸之书（或梦境）中的自由遨游。三联笔锋一转，回到现实：“长缨自濯沧浪水，高盖仍瞻驷马车”。这是全诗最核心的张力所在。诗人劝告友人：你可以学《渔父》“沧浪之水清兮，可以濯我缨”，在山水间洗涤身心，保持高洁；但你也必须正视“高盖”“驷马”这些象征世俗权贵的意象依然存在，无法完全隔绝。这种“既濯缨，又瞻车”的状态，是宋代士大夫典型的矛盾心态——身在江湖，心存魏阙；或者说是试图在出世与入世之间寻找一个平衡点。尾联“福地神仙应易致，几时南岳侯乘舆”，以一句略带幽默的追问作结。衡山（南岳）是著名的道家福地，求仙似乎不难，但“南岳侯乘舆”却暗示了极度的尊贵与难遇。这里可能是一种反讽：真正的仙境或许不在远山，而在心境，又或许，即便是福地，也难以真正逃离世俗的评价体系。整首诗没有激烈的劝留，也没有盲目的赞美，而是通过一系列典故的对举，将友人“尽室往”的决定置于一种理性的审视之下，体现了宋诗“以议论为诗”的典型特征，虽无唐诗之情韵淋漓，却具理趣清警之致。