fèng奉hé和lǔ鲁zhāi斋xiān先shēng生hán涵gǔ古zhāi斋shī诗èr二shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

真理圆融无际，宏大无穷无尽；

万象生机勃勃，原本并非枯槁凋残。

夏至时节，圣人的道统渊源确确实实存在；

六部经典的芬芳滋润，何时曾枯死过？

人在心中若能知晓安顿归宿之处；

古人的智慧在书中，并非遥不可及的图景。

若能会通到一个本源，那就是太极；

伏羲氏的道，原本与今日并无不同。

词语注释

文学赏析

这首《奉和鲁斋先生涵古斋诗二首·其一》是金履详对陈贵（鲁斋先生）诗作的唱和之作。全诗虽为应酬之作，但并非泛泛的赞美，而是紧扣'古'与'心'的理学命题，展现了南宋后期学者型诗人将哲学思辨融入诗歌的典型特征。起句'圆融无际大无余'，以禅宗与理学共通的'圆融'境界开篇，强调天理的广大无边，没有穷尽。'万象森然本不癯'紧接着打破了对'虚无'的误解，指出万物生机勃勃，并未枯槁（'癯'字用得极精妙，反衬出理学的'生生不息'）。颔联'夏至圣渊源端有在，六经芳润几曾枯'将时间（夏至阳气盛）、经典（六经）与圣人的道统联系起来，'芳润'一词将枯燥的经书比喻为滋润的芳草，形象地表达了经典中蕴含的生命力。颈联'人于心上知洆处，古在书中非远图'是全诗的枢纽，提出'心'与'古'的辩证关系：古人的智慧不在遥远的历史中，而在于当下的经典之中，而人通过内心的体悟（'洆处'）即可通达。尾联'会到一源惟太极，包牺原不与今殊'收束全篇，回归到'太极'这一宇宙本源，指出从伏羲氏（包牺）到当下，道统是一脉相承的，没有本质区别。整首诗逻辑严密，从本体（圆融）到现象（万象），再到载体（六经）与主体（心），最后归结于本源（太极），结构完整。最精彩处在于'万象森然本不癯'与'六经芳润几曾枯'的对仗，以生物性的'森然'、'芳润'来形容抽象的'理'与'书'，使枯燥的理学议论有了诗意的生机，避免了说理诗容易犯的干瘪之病。