qī栖zhēn真jì纪shēng胜zèng赠lì立gōng公èr二shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

高远的真人栖居在山角深处，古老的寺庙长久地受到山神护持呵斥邪祟。

三个洞穴中的奇峰如龙虎蹲踞，千秋古树上藤蔓萝草绵长得遮天蔽日。

泉水清澈地流淌，仿佛离天上的池水很近；石洞高盘旋而上，云气缭绕很多。

一片飞来的山使得景色更加美好，这飞来山确实是从岷山那里飞来的。

词语注释

文学赏析

这首诗最妙处在于结句的翻案。前六句按常理写景：高真栖居深山，古寺有山灵呵护，三洞奇峰形似龙虎，古木生藤，泉水清澈石窦云气。这是典型的“记胜”套路，写的是“此地风景好”。但最后两句突转："一片飞来山更好，飞来端的自岷峩"——原来这座山不是本地长出来的，是从岷山飞来的一片。这一笔彻底改变了前六句的指向：那些龙虎踞、乔木、清源、云窦，不再是“此地固有之景”，而是“异地移来之景”。全诗的重心便落在“飞来”二字上，山灵护诃护的不是本地之灵，而是外来之灵；高真栖处栖的也不是本地之隐，而是“借身而栖”。这种空间叙事上的错位，比单纯描摹山形更见匠心，也更切合“赠立公”的语境——立公既在此处修行，那么他所栖的真境，本身就是一座“误入”或“被遣”的异山。诗人以此夸饰其地之奇，也暗含对僧人脱俗身份的推重。修辞上，二联“踞”与“长”两个动词精准：龙虎“踞”是静中藏动，仿佛随时欲起；藤萝“长”是时间累积，千秋乔木因藤萝而有了岁月痕迹。这两组意象一刚一柔，为后文“飞来”的荒诞叙事提供了视觉铺垫——如果山本身是活的、是移动的，那么龙虎踞、藤萝长便都成了移动的山水在移动过程中的自然状态。创作背景方面，此诗为赠僧之作，据载金履详有纪胜山水的习惯，诗中称“三洞”“天池”“石窦”，多为实地纪游之语，非泛写；而“自岷峩”一句则带有蜀地风物的记忆，暗示诗人或僧人与岷山之地有某种渊源。全诗不写人情而写山形，以山形之“外来”暗写僧人之“非土著”，是宋人题咏赠僧诗中较有层次的一种写法。