zèng赠sēng僧wéi惟yì益

现代文翻译

惟益禅师并非平庸的僧人，他涉猎佛经只是泛泛浏览

虽然身处喧嚣的闹市之中，却以沾染世俗的尘嚣为耻

早晨手执楸木的棋盘弈棋，傍晚捣弄青色的茶叶

超凡脱俗的妙理从世俗的桎梏中挣脱而出，高明的谈吐激荡在两颊之间

而我（叹息）被困在官场的锁链之中，岁月流逝在公文的案牍里

七年未见，胡须已白得需要用镊子拔去

请问这一切是因为什么呢，只因苦于吟诗而写满了书箱

苦吟作诗使得我须发尽白，诗稿写满了书箱

词语注释

文学赏析

金君卿这首《赠僧惟益》并非传统赠僧诗中常见的“寻芳问道”式的单向仰望，而是一场文人僧侣之间基于共同精神追求的“同构”对话。全诗的灵魂藏在第三联“朝弹侧楸局，暮杵青黏叶”中，这两句看似闲笔，实则以动词为轴，勾勒出了惟益禅师一种极具生命力的修行状态。一个“弹”字，写的是指尖在楸木棋盘上落子的清脆与自信；一个“杵”字，则是捣制茶剂时沉静的劳作。朝与暮的交替，不是时间的流逝，而是禅意在日常琐事中的绵延。这种写法打破了“禅”即枯坐的刻板印象，将高深的“妙理”落实在了可感知的动态瞬间，让禅意有了体温。诗人之所以说惟益是“非庸僧”，正是因为这份从容。诗人自况“繄予困缰锁，荏苒沿吏牒”，将自己置于世俗官场如马缰般紧束的困境中，而对方却在红尘阛阓中“耻与喧嚣接”。两相对照，不仅是地位的差异，更是精神自由度的悬殊。

kind: 诗

subKind:

section:

intro: 金君卿这首《赠僧惟益》并非传统赠僧诗中常见的“寻芳问道”式的单向仰望，而是一场文人僧侣之间基于共同精神追求的“同构”对话。全诗的灵魂藏在第三联“朝弹侧楸局，暮杵青黏叶”中，这两句看似闲笔，实则以动词为轴，勾勒出了惟益禅师一种极具生命力的修行状态。一个“弹”字，写的是指尖在楸木棋盘上落子的清脆与自信；一个“杵”字，则是捣制茶剂时沉静的劳作。朝与暮的交替，不是时间的流逝，而是禅意在日常琐事中的绵延。这种写法打破了“禅”即枯坐的刻板印象，将高深的“妙理”落实在了可感知的动态瞬间，让禅意有了体温。诗人之所以说惟益是“非庸僧”，正是因为这份从容。诗人自况“繄予困缰锁，荏苒沿吏牒”，将自己置于世俗官场如马缰般紧束的困境中，而对方却在红尘阛阓中“耻与喧嚣接”。两相对照，不仅是地位的差异，更是精神自由度的悬殊。

translations:

1. 惟益禅师并非平庸之辈，他只是泛泛阅读书卷

2. 早晨在侧立的楸木棋盘上弈棋，傍晚捣制青黏茶剂

3. 相比之下，我被马缰绳索束缚困顿

4. 时光在官吏文书的琐碎中虚耗，我以沾染市井喧嚣为耻

5. 七年来的同窗旧谊如梦寐般亲切，拔胡须时发现它们已皆白

6. 苦苦吟咏的诗篇堆满了书箧

7. 请问您是如何在尘世中达到这种超脱境界的

notes:

黄卷：指书籍、卷轴，常用来代指佛经或读书生活

镊须：拔除胡须

shangxi: 金君卿的《赠僧惟益》在赠僧诗的常规框架中另辟蹊径，其核心价值在于构建了“仕”与“隐”的平行时空，并通过具象化的动作拆解了抽象的禅意。

首联“朝弹侧楸局，暮杵青黏叶”是全诗艺术张力的爆发点。诗人未用“坐禅”“诵经”等常规意象，而是选取了“弹”与“杵”两个极具物理质感的动词。“弹”字赋予棋局以声音与节奏，侧楸局并非正襟危坐的博弈，而是侧身闲弈，暗示禅师心无挂碍；“杵”字则带有劳作的沉重感，捣制茶剂需反复击打，这一动作将修行落实为日常生活的重复劳动。朝暮之间，动静结合，因为禅本不在深山，而在对琐碎事务的专注与超脱中，这种写法使“高僧”形象从神坛跌落至人间，具有了可触摸的温度。

颔联“何如我，繄予困缰锁”与颈联“荏苒沿吏牒，耻与喧嚣接”构成了尖锐的自我剖析。诗人以“缰锁”喻官场，因为马蹄受控于缰绳，恰如人身受羁于功名，形象地揭示了自由意志的丧失。“荏苒”一词写时光在琐碎文书中的虚耗，而“耻与喧嚣接”则点明精神内核：拒绝同流合污并非被动逃避，而是主动的道德洁癖。这里的“耻”字，确立了诗人虽处红尘却心向高洁的心理姿态，与惟益的从容形成互文。

尾联“七年同梦寐，苦吟诗满箧”将视角拉回两人的精神联结。“同梦寐”暗示两人在精神层面上的共鸣远超常人，即使身处不同轨道，灵魂却在诗意中相遇。“苦吟”二字并非单纯指代劳苦，而是强调创作时的极致推敲，因为唯有对语言保持极度敏感与敬畏，才能在与喧嚣保持距离的同时，维持精神的鲜活。“诗满箧”则以具体的实物（诗稿之多）量化了精神交流的厚度，将抽象的知音难觅转化为可视化的累积。全诗逻辑严密，从禅师的“动中静”，到诗人的“乱中守”，最后归结于共同的“诗中悟”，层层递进，完成了对生命自由度的不同路径探索。

famousSeqs:

朝弹侧楸局，暮杵青黏叶