gǎn感gǔ古shí十shǒu首 qí其yī一○

现代文翻译

杜康精通酿酒的法度，陆羽专门研究茶道的经典。

他们的标志和品级虽然各不相同，但本质上都是在劳碌人的形骸。

像伯夷那样采薇，像仙人那样吃芝草，也不过是在擓取天地的精华。

古时祭祀用的玄酒不需要酒曲发酵，或许只有它才能沟通神明。

如果上天不生出杜康和陆羽这样的人，人间就不会有醉与醒的分别了。

词语注释

文学赏析

胡仲弓这首《感古十首》其一，乍看是闲话饮茶饮酒，实则是借物论道，探讨人为欲望与自然本真的关系。全诗切入角度独特，先立两个标杆：杜康精于酒法，陆羽著《茶经》。这两个名字在宋人心中，分别代表着饮食文化中对‘精’与‘雅’的极致追求。然而诗人笔锋一转，‘标致虽不同，均是劳吾形’，这‘劳’字是全诗诗眼。此处‘标致’意指格调、品第或区别，并非现代汉语中的标志之意。杜康酿酒是为了满足口腹之欲，陆羽品茶是为了追求精神之雅，形式虽异，本质都是人类为了修饰生活、标榜品位而进行的‘造作’。这种对世俗雅趣的解构，带有宋代士大夫理性反思的色彩，据传胡仲弓一生仕途坎坷，常以‘感古’之名抒发对现实社会的疏离感，此诗或可视为其内心‘反精致化’倾向的外化。

中间一联‘采薇及茹芝，亦掇天地英’，将视野从人间拉至自然。采薇是伯夷叔齐的遗韵，茹芝是方外仙人的做派，但诗人认为这也仅仅是‘掇取天地之精华’，依然没有跳出‘索取’的范畴。无论是人造的茶酒，还是天然的山珍野果，只要人还有‘取’的动作，就还在‘劳形’的路上。至此，前几行层层递进，剥落了酒、茶、野菜仙草这三层人类赖以慰藉的符号体系。

末句‘玄酒非曲糵，或可通神明’是全诗的核心转折。玄酒即以水代酒，是上古无酒时代的祭祀用水，它没有曲糵（酒曲）的发酵，没有杜陆的修饰，却最接近‘无为’的本体。诗人认为，唯有这种不加修饰、回归本初的状态，或许能跳过感官的沉迷，直接与神明（或天理）相通。紧接其后的‘天不生杜陆，人间无醉醒’将批判推向极致。杜康和陆羽的出现，让人间有了‘醉’与‘醒’的分别，有了高低雅俗的争执，有了精神世界的迷惘。若天不生此二人，人间便没有这种人为的迷醉与觉醒的焦虑。这不仅是谈酒茶，更是在质疑‘文化建构’本身是否让人迷失了本真。这种近乎道家的回归混沌的理想，在宋代功利化的茶酒文化中，显得既清醒又孤独。