chǒu丑fù妇yáo谣

现代文翻译

世人只知道丑妇长得丑，却不知道丑妇内心也有美好之处。

丑妇安然接受自己的丑，她的妇德或许因此得以保全。

她戴着荆钗穿着布裙，整天坐在纺织机旁劳作。

美丽的妇人却擅长逢迎，容貌长得格外姣好动人。

她们妩媚迎合、看人脸色，一万个姿态都随着对象的变化而改变。

丑是美的实质，而美往往是丑的开端。

丑是美的德行，而美往往是丑的帮凶。

世人都厌恶丑，我却把丑看作准则。

世人都喜爱美，我却把美看作迷惑。

我郑重叮嘱那些丑妇，不要效仿美丽妇人做愁眉苦脸的姿态。

想要保全丑妇的德行，就不要去学美丽妇人的容貌姿态。

人心这面镜子无法欺骗，美丑本来自分明白。

词语注释

文学赏析

胡仲弓这首《丑妇谣》读来令人眼前一亮，因为它完全背离了传统艳诗、闺怨诗的路径，而是用一种近乎说理的笔法，重新定义了“美”与“德”的关系。整首诗没有一处景物描写，没有一丝儿女情长，却写得掷地有声，关键在于诗人把抽象的伦理观念转化为具体的人物群像，让“丑妇”与“妍妇”在纺织机前与脂粉堆里的对照中，呈现出一种残酷的生命真相。

全诗最精彩的莫过于中间的四句对仗：“丑者妍之实，妍者丑之端；丑者妍之德，妍者丑之贼。”这四句看似绕口，实则逻辑严密，是全诗的思辨核心。“实”指实质，“端”指端倪。意思是说，丑的表象下往往藏着质朴的实质，而华丽的妆容下可能只是丑陋的开端；丑是美的德行根基，而美往往沦为丑的帮凶。诗人敏锐地指出，世俗只看到了“妍”的表象，却忽略了“丑”背后的“德”。

这里有一个极具洞察力的背景：宋代士大夫阶层极度推崇“理学”，强调“存天理，灭人欲”，对女性的评价标准也从外在容貌转向了内在妇德。胡仲弓虽非大儒，但他的诗充满了这种理学色彩。他笔下的“丑妇”安于朴素，荆钗布裙，终日纺织，这是儒家所赞赏的“俭”与“勤”；而“妍妇”则“妩媚及依阿”，随方就圆，迎合人意，这恰恰是诗人所警惕的“媚”。

诗人在结尾发出警示：“丁宁丑妇人，莫效妍妇颦”。这里的“莫效”二字特别有力，不是劝丑妇去整容变美，而是劝她们不要因为觉得自己丑，就学会了妍妇那种虚与委蛇、矫揉造作的姿态。如果丑妇开始模仿妍妇的媚态，那才是真正的“贼”——因为它出卖了自己的德性，变成了表里不一的伪饰。这不仅是劝诫，更是一种对人格独立性的捍卫。在宋代，这种观点或许带有道德说教的色彩，但从文学角度看，胡仲弓成功地将枯燥的道德训诫，通过“丑”与“妍”的辩证对比，转化为了具有思辨深度的诗歌语言，使得这首诗在宋诗中独树一帜，不再只是应景之作，而是一篇关于人性与道德的深刻剖析。