cháo嘲fù赴yuán缘sēng僧dào道

现代文翻译

既然身体已跳出世俗牵绊，又为何还要去追逐迎合世俗的机缘？

僧人的殿堂里透着富贵的清高气息，道教的院宇中弥漫着神仙的逍遥做派。

饭吃饱了就该停下化缘的钵盂，丹药炼成了切莫拿去市场卖钱。

只要能够看破生死、解脱轮回，又何必再去向苍天追问宿命呢？

词语注释

文学赏析

胡仲弓这首《嘲赴缘僧道》，字面上是“嘲”，骨子里却是一剂给宗教界和追求精神解脱者的清醒药。整首诗最见锋芒的，是首联的“身在尘缘外，如何更趁缘”——十个字里藏着一个逻辑死结：既然自称已跳出红尘，为何还要去迎合世俗的机缘？这个反问如一把尺子，量出了那些“身在庙中身，心在红尘里”的虚伪。这不是笼统的批评，而是精准地击中了“伪出世”的要害：真正的“外”是断绝执念，而非换个地方继续交易。

颔联“僧堂清富贵，道院小神仙”看似在夸，实为反讽。僧堂本该清净，却成了“富贵”的代名词；道院本该超脱，却成了“小神仙”的享福窝。胡仲弓用“清富贵”“小神仙”这种矛盾的搭配，把道场世俗化的现象剥得精光。这两句之所以流传甚广，是因为它们至今仍能概括许多宗教场所商业化后的尴尬：门槛变高，香客变多，反而离“清”更远。

颈联“饭饱休持钵，丹成莫卖钱”将讽刺落到具体行为上。饭都吃饱了还去化缘，丹药炼成了就拿出来卖钱——这是把修行变成了谋生手段，把信仰变成了商品。胡仲弓在这里并非否定修行的价值，而是反对“名实不符”：行为必须与宣称的境界一致。最后“但能了生死，何必问苍天”收束全诗，将焦点从外在的金钱与地位拉回内在的觉悟。生死才是修行者真正的课题，而非向苍天讨个说法。

据传胡仲弓生活在南宋后期，当时佛教道教势力庞大，很多僧道确实存在“利锁名缰”的现象，这首诗正是针对这种流弊而发的。它不提供安慰，只提供一面镜子：你宣称的“缘”，到底是为了了生死，还是为了了富贵？