yíng营dào道zhāi斋

现代文翻译

《礼记·儒行》篇中有最高明的论道，书斋所在之地与故乡的情怀二者并存于心中。

如同楚国钟仪被囚时仍弹奏南方之音，正如孟子所说制棺材的手艺中也蕴含着仁爱的学说。

附近的书信总是随着流水传送到来，凝望着旧时的庐舍，云气层层堆积仿佛阻隔了视线。

此地并非曾子所避的“胜母”之泉那样的不孝之地，君子循此美好的名声，便能拜见圣人的门庭。

词语注释

文学赏析

这首《营道斋》并非寻常的山水田园之作，而是一首充满理学气息的“言志”诗。何弃仲通过营建书斋这一行为，将儒家修身养性的抽象理念，具象化为一个物理空间，诗的每一联都在论证书斋为何必须被建造，以及它承载的精神重量。

诗的开篇“儒行篇中有至论，书斋乡县两存存”显得颇为新奇。作者引用《礼记·儒行》，声称其中蕴含至高的论辩，而“书斋乡县”四字看似笔误或生造，实则可能意指书斋之地与故乡之念二者常存心中。这种起笔不写斋之形貌，而直探其精神源头，确立了全诗的说理基调。最精彩的是中间两联的典故运用。颔联“南音楚国钟仪操，仁术函人孟氏言”，作者巧妙地将《左传》中钟仪囚晋弹南音的故事与《孟子》中关于制棺材者（函人）知晓仁术的典故并置。钟仪代表了对故土文化的坚守，孟子所言则暗示即便是制作死者之具的手艺中，也蕴含着生生之仁的哲学。这种联想看似跳跃，实则都在论证“道”无处不在，书斋中研习的正是这种贯穿生死、古今的普遍真理。尾联“里非胜母泉君子，循取佳名睹圣门”，用曾子避“胜母”之名的故事，反衬出此地（或此斋名）符合君子之道，因此可以循此佳名直达圣人境界。整首诗读来，作者何弃仲显然是一位深浸于经典、试图在日常起居中实践儒家理想的士大夫。他没有描写斋内的笔墨纸砚，而是通篇在谈论心性、本乡、仁术，这使得“营道斋”三个字成为了一个隐喻——建造的不仅是屋舍，更是内心的道德秩序。尽管诗句在表达上略显晦涩，比如“书斋乡县两存存”语意稍显模糊，但这种用典之密、说理之透，正符合宋代士大夫阶层以诗言志、以理入诗的创作风尚，反映出当时文人将日常生活与哲学思考高度融合的普遍心态。