hé和yáng杨qí齐bó伯yùn韵

现代文翻译

邪门外道挟持幻术，每一个念头都是狂妄的图谋

幻化出一切形象，形态容貌极为盛美

佛光也是幻化而成，非有亦非无

烟霞虽有明暗变化，寥廓本体原是太虚

离娄堵住眼睛，象罔反而得到玄珠

若能如此理解，何必空自张目仰求

心性安定天光自现，岂与七尺之躯有关

愚痴之人生出诽谤之语，常常纠结于眉须外表

由此可知西方圣人，是真正的勇猛丈夫

圣人与普通人本性相同，这道谁人不如

归来只需静坐冥想，返观内照自有其余

词语注释

文学赏析

郭印作为南宋诗僧兼官员，其诗风深受禅宗影响，常在与友人唱和中寄寓理趣。此诗作于与杨齐伯酬唱之际，借驳斥“邪师挟幻术”之妄，直指心性本体。诗中指出万法唯心所现，所谓神通幻化不过是妄念狂图所生之相，“形容乃甚都”一句，点破外境盛美并非实有，从而破除对表象的执着。

进而阐释中道义，佛光非断灭之无，亦非实存之有，正如烟霞虽有明晦变化，其本体仍是太虚。诗人援引《庄子》离娄塞目、象罔得珠之典，将道家“无心”与禅宗“无住”打通，揭示执着感官与逻辑反失大道，唯有无心方能契入。既然宇定天光自现，岂关七尺形骸？最终归结于“归来但宴坐”，暗示此前种种求索皆是向外驰逐，大道不在远方，只在当下返观自照，完成由破妄到显真、由外求到内证的逻辑闭环。