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现代文翻译

士人既然立志于道，谁说他不自量力呢

山海虽然崇高深邃，但行者仍有梯子和船可以渡越

何况这道理我本心固有，其根源先于混沌而存在

渺小如一粒微尘，也足以成就尧舜那样的盛世

随遇而安便能得到真正的快乐，何处不是修行的道场

回首观看世间，人们沉沦物欲实在令人悲伤

我难道不知道这些道理吗？只是如驽马贪恋豆糠难以摆脱

春日的树林中听鸟儿鸣叫，秋日的墙壁边闻寒蝉啼鸣

心境已如死灰般平静，妄念不再猖獗

持守此心想要结交知音，放眼望去却满眼迷惘

近来遇到了你这样的人，往日的愿望欣喜地得以实现

你的文章果然造诣高超，早已步入儒家圣门

看那些拘泥章句的俗学之徒，一个个都是痴狂之辈

他们所行的不过是霸道权术，不足以谈论王道

与你约定合力同心，救治时弊如针砭膏肓

一同进入山中隐居，以采薇为食

词语注释

文学赏析

此诗是一首以道相期的赠答之作，郭印以儒者自任，同时对友人寄予厚望。开篇“士而志于道，谁云不自量”便立起全篇基调——士人既已立志于道，便不应以成败得失自限。紧接着“山海虽崇深，行者尚梯航”二句，以山海之险喻求道之难，但只要有梯航（方法），便可行至。这种辩证思维，体现了宋诗说理的特征。

“况复我固有，本根先混茫”转入内省，指出求道不必外求，因为本心即具足，根源在先天地混沌之前便已存在。这是宋儒“性即理”思想的诗意表达。“渺然一微尘，犹足铸虞唐”更是——即便如微尘般渺小，只要本心澄明，亦能成就尧舜之治。此句将个体修养与天下治理打通，格局顿开。

“随遇得真乐，何适非道场”二句，将佛教“道场”概念化用，表达处处可修行的旷达。然而笔锋一转，“回首观世间，汩没诚可伤”，看到世人沉沦物欲，诗人不禁悲慨。此时“余岂不知耶，驽马恋豆糠”以自嘲收束——我岂不知此理？只是如驽马贪恋豆糠，难以摆脱俗念。这种坦诚的自我剖析，比一般的道德说教更有力量。

中间“春林听鸣鸟，秋壁闻啼螀”二句，以自然之景写心境之静，与后文“是心如死灰，妄念不复猖”形成呼应。心如死灰并非消极，而是经过修炼后的澄明状态。正因如此，“持此欲求交，满目都伥伥”——以这样的心境去寻交友人，却发现满眼皆是迷惘之人。

直到“迩来得吾人，宿愿欣已偿”，诗人才找到知音。他赞美对方“文字果超诣，圣门早升堂”，认为其学问已入儒家正途。与之相对，“视彼俗学流，一一痴与狂”，那些拘泥章句的俗儒，不过是痴狂之辈。“所为杂霸下，未可语皇王”直指时弊——世人所学不过是霸道权术，不足以谈论王道。

结尾“与君期戮力，起废针其肓，相将入山中，采薇以为粮”，既是与友人的共勉，也是诗人的理想归宿。采薇之典，暗含不仕新朝、坚守气节之意，为全诗增添了一层历史厚重感。