hé和yú于zǐ子yí仪guān观jiàn见zèng赠èr二shí十yùn韵

现代文翻译

年轻时便悟得修养心性的道理，刻意磨去如玉器般的锋芒棱角

身体堕落在尘世的罗网之中，意气却翱翔于寥廓的天地

动不动就招来白眼的冷遇，很少遇到珍贵的许诺与知己

圣贤的道理都在我心中，那些死读书的人真把经典当糟粕

妙处无人可与言说，这道如今显得如此萧索冷落

西施与嫫母，本身并非绝对的美或丑

闭门静修学习宴坐，浩大的气息与虚空寂静的境界相合

身世如鸿毛般轻贱，利名如蝉翼般薄浅

孤独无依缺少知音，头发脱落牙齿也将松脱

从前未遇良友时，只能独自饮酒斟酌

如今见到你便倾倒，清越的声音如听明铎

如马队中的天骥，如鸡群中的野鹤

新诗延续了风骚的传统，很久没有这样的作品了

词锋敏锐而锐利，百次献艺也敢一饮而尽

愿君收起戈矛，让我坚守内心的城郭

心中虚空道自然到来，大的信义本不需约定

修养这百炼的真金，劫火也难以熔化

心与法两者都遗忘，既无解缚也无束缚

曾参以一贯之道，颜回也不改其乐

富贵哪里值得说，侯门的涂墙之土空有赭垩

词语注释

文学赏析

郭印与于子仪交往密切，此诗为酬唱之作。二十韵即四十句，属五言排律，篇幅较长，便于铺陈议论与情感。诗题“观见赠”指诗人观看于子仪所作并依韵奉和。起句“壮岁悟修性，磨砻谢圭角”中，“磨砻”二字选用石匠加工玉石的动作，写出心性修养是一个不断去除杂质、打磨棱角的过程；“谢”字解作辞去、摒弃，表明诗人主动割舍世俗的锋芒与傲气，而非被动妥协。这种自我规训的姿态，为全诗奠定了内省基调。

“堕身尘网中，意气翔寥廓”一句，以“堕”字写现实处境的沉重与无奈，以“翔”字写精神世界的自由与高远。一“堕”一“翔”，形成强烈的空间张力，身陷罗网而心游万仞，折射出宋代士大夫在政治现实中进退两难的普遍困境。

中段“圣贤皆吾心，所读真糟粕”语出陆九渊心学一脉，强调本心自足，反对拘泥章句。诗人借此表达对当时经学僵化、空谈义理风气的厌倦。“妙处谁与语，此道今萧索”进一步点出知音难觅的孤独，“萧索”既指道统传承的断绝，也指内心世界的荒凉。

“西施及嫫母，本身非美恶”打破二元对立，指出美丑判断源于观者主观，而非客体固有属性。这一哲理思考与后文“掩关学宴坐，浩气合冲漠”相呼应：诗人选择闭门静修，使浩然之气与虚空寂静的道境相融合。“身世鸿毛轻，利名蝉翼薄”连用两个比喻，将沉重的世俗价值极度轻量化，显示出诗人超脱物外的决心。

后半部分转入对友人的赞美。“马队骧天骥，鸡群昂野鹤”以天骥、野鹤喻于子仪的出众，形象鲜明而不落俗套。“新诗续风骚，久矣无此作”肯定其诗作承继《诗经》《楚辞》传统，格调高雅。“词锋敏而锐，百献敢一酢”形容才思敏捷，敢于应对挑战，展现友人自信洒脱的风貌。

结尾“中虚道自来，大信本不约”化用老子“致虚极，守静笃”之意，强调虚静是得道的根本。“心法两俱忘，无解亦无缚”进入禅宗境界，心与法皆空，既无束缚也无解脱，体现三教思想的交融。最后“参乎一以贯，回也不改乐”引用孔子赞颜回之乐，表达安贫乐道的情怀。“富贵何足云，侯门空赭垩”以侯门显贵的涂墙之土不值一提作结，彻底否定世俗荣华。全诗由己及人，由人及道，层层递进，在儒家修身理想中融入道家超脱与禅宗空灵，展现出宋代文人复杂的精神世界。