tí题sū苏qìng庆sì嗣shuì睡lè乐xuān轩

现代文翻译

六根欲望如剑戟森然林立，一枕之间便寄身于华胥梦境

觉醒与梦境本就殊途异辙，睡中真乐或许才是真的快乐吧

通达之人胸怀宏大境界，方寸之心能包容太虚宇宙

忧与乐都不放在心上，醒时睡中都保持如如不动的本性

昔日庄周梦蝶翩翩自乐，今日醒来惊觉我是周还是蝶

而在我的禅法之中，本性自足无欠亦无馀

以睡为乐吗？不睡难道就悲伤吗

既然如此，给这轩起名‘睡乐’，是否执着于一隅之见

苏先生笑着回答，这哪里是我真正的居所

飘流世间阅尽世态炎凉，早已识得本心初地

古今不过一仰一卧之间，天地不过是一座旅舍

题个名字只是随兴而已，太深奥的道理恐怕会惊动愚人

词语注释

文学赏析

这首诗的切入点在于郭印如何将禅宗心性论与庄子齐物思想熔于一炉，借“睡乐轩”之名探讨一种超然物外的生命境界。

开篇“六凿森剑戟，一枕寄华胥”极具张力。六凿即六根，诗人将其比作森然耸立的剑戟，暗示世俗欲望与感官追求对人的戕害——清醒时的世界充满锋芒与冲突。然而只要“一枕”便能寄身华胥梦境，在睡梦中获得安宁。这一联以剑戟之险对比华胥之乐，奠定了全诗“睡中得真乐”的基调。

中间部分转入哲理阐述。“达人蕴大观，方寸包太虚”一句，将心胸与宇宙对举：真正的通达之人，方寸之心能容纳太虚。接着“忧乐两不知，寤寐常如如”，诗人借禅宗“如如不动”之境，表达无论醒睡皆保持内心澄明的理想状态。此处用典自然，不显堆砌。

“昔也蝶栩栩，今焉周蘧蘧”化用庄周梦蝶典故，但诗人翻转了原典——庄子梦蝶是物我两忘，郭印此处则强调从梦醒后的惊觉（蘧蘧）中体认本性。继而“无欠亦无馀”点出禅宗自性本自具足的思想。

诗的后半部分转入对话体。“以睡为乐耶，不睡宁悲渠”是自问自答，进而质疑“睡乐轩”之名是否“滞一隅”——若执着于“睡”为乐，反而落了下乘。苏子笑答“斯岂真吾居”，表明这轩名只是权宜之计。结尾“今古一偃仰，天地一蘧庐”境界宏阔：古今一睡之间，天地不过是一座旅舍。最后“揭名聊尔耳，至言恐惊愚”以谦辞作结，实则暗含对世俗执名的嘲弄。

全诗理趣盎然，却无说教之弊，禅道交融，体现了宋代文人诗“以理入诗”的典型特征。