xián闲zhōng中dǎ打shuì睡

现代文翻译

漫长的白天没有一丝烦扰，不妨就在这白昼安然入眠

这睡眠之中别有佳处，身心每每感到自在安适

眼耳鼻舌身意六根功能暂时休止，外物与感官的牵绊全都抛开

这不是醉酒也不是昏迷，而是精神内守获得安宁

古人何必苛责批评，不过是想用礼法约束他们的过失

孔子斥责宰予如粪土之墙，世人嘲笑孝先腹大如箕

我却与这些人不同，在绵长的呼吸中静静涵养生机

连梦境都已不存在，内心彻底断绝了万般尘缘

不必去游历传说中的华胥仙境，这真乐已与天齐

要学那希夷先生陈抟，且在这人间做个逍遥的仙人

词语注释

文学赏析

此诗以"睡"为题，却非写困倦慵懒，而是借午睡写一种精神修养的境界。首联"永日无一事，何妨白昼眠"看似平淡，实则定下全诗基调——无事才是真闲，有暇方能安眠。这种"闲"不是无所事事的空虚，而是心灵摆脱尘网后的自在。

"是中有佳处，心形每自便"一联是全诗的诗眼所在。诗人点出昼眠之妙：身心俱适，形神两忘。这里的"佳处"并非感官享受，而是一种内在的安宁状态。接下来"六用不能行，根尘都弃捐"引入佛家语，写睡眠时感官功能暂时休止，外物不再扰心。这种"弃捐"不是逃避，而是主动的放下。

"非醉亦非迷，神守得安全"二句尤为精到。诗人刻意区分睡眠与醉酒、昏迷——后者是神志昏乱，前者却是"神守"，是精神的内敛与保全。这一辨析显示出作者对睡眠体验的细致体察。

中段引入典故，"粪墙斥宰予"用孔子批评宰予昼寝之事，"便腹嘲孝先"用李士谦腹大如箕、好睡的典故。古人对此类行为多有讥责，但诗人笔锋一转："我则异于是，一息养绵绵"。一个"异"字，将全诗推向新的境界——我不是为了偷懒而睡，而是在绵长的呼吸中涵养生命。

"魂梦既已无，中扃绝万缘"二句写出深睡之境：没有梦境干扰，内心断绝了所有世俗牵绊。这种"无"不是空洞，而是清空后的澄明。于是"不游华胥国，真乐侔乎天"——不必去传说中的华胥仙境，此刻的安眠之乐已等同于天乐。

结句"要学希夷子，且作地行仙"点明主旨。陈抟老祖以睡闻名，诗人愿效法其修身之道，在人间做一位逍遥的仙人。全诗由"闲眠"入，以"修道"出，将日常小事提升至精神修养的高度，读来别有意趣。