shǐ史dé德xiū修wǎn挽cí词

现代文翻译

世间道义相互丧失，古朴的风尚已遥远悠悠。

真诚被纯化而浮伪盛行，士人风俗一天比一天苟且偷安。

您生在古道衰微之后，却慨然追赶效法前代贤人。

深奥的学问穷尽了根本，高超的文章拒绝雕琢刻饰。

壮年时考取科举功名，在官场中周旋了四十个春秋。

孝悌之道可以推及为官，所到之处百姓歌唱颂扬。

处世追求恬淡退让，追逐名利是我所羞耻的。

治理百姓本应慈爱恩惠，严刑峻法是我所厌恶的。

一生行事问心无愧，言行之间有何悔恨怨尤。

手中的官符使节，与常人追求的有所不同。

可怜那些贪婪残暴之徒，快意一时却缺乏长远谋略。

报应迅速得像回声和影子，因而招致无尽的忧愁。

如果依照佛教的说法，怎能逃避地狱铁围山的囚禁。

不知您的英灵，早已在清都仙界遨游。

词语注释

文学赏析

这首挽词作于宋代士风渐趋浮薄之际，郭印以沉郁之笔，为友人史德修立传，更借此剖白自己的价值观。诗的开篇即抛出宏大的历史判断：'世道交相丧，古风邈悠悠'。这不是泛泛的感叹，而是针对当时'真纯化浮伪，士俗日以偷'的社会症结——真诚被纯化，浮夸取代了伪饰，士人的风俗日益苟且偷安。在这样的背景下，史德修的出场便具有了'慨然跋前修'的孤勇色彩。

诗中最为精彩的对仗在于第7、8联：'处巳务恬退，驰骛吾所羞'与'临民本慈惠，击搏吾所咻'。这两联不仅是对仗工整，更在修辞上形成了强烈的价值张力。'恬退'与'驰骛'相对，'慈惠'与'击搏'相对，诗人用'羞'和'咻'这两个带有强烈情感色彩的动词，将史德修（也是诗人自己）对名利的鄙夷和对暴政的厌恶刻画得入木三分。这种写法避免了空洞的道德说教，而是通过具体的行为选择来确立人格高度。

后半部分转入对贪官的批判与对死者的安慰。'报应捷影响'一句，借用佛教因果观念，指出贪残之徒的报应如影随形，迅速而至。而结尾'不知公英灵，久矣清都游'，则以浪漫的想象收束全篇——史德修的灵魂早已游历于天帝所居的清都，超越了世俗的羁绊。这种从现实批判到宗教慰藉的转折，既符合宋代文人儒释交融的思想背景，也使挽词在悲凉中增添了一份超脱的亮色。全诗语言质朴有力，不事雕琢，恰如史德修其人其文，堪称'高文谢雕锼'的生动注脚。