cì次yùn韵dù杜yǒng永nián年dōng东zhāi斋zhǒng种zhú竹

现代文翻译

王郎的英杰风骨如今已化作尘土，但他的风流声名却从未消散。

若能跨越千年与古人结交，唯有您能与我执手同登这精神之车。

平生爱竹已成了癖好，醉倒在竹林间无人搀扶。

今日您醒了而竹还醉着，我忙着手植新竹哪有闲暇进食。

颇怀念陶渊明那样种柳的彭泽令，更倾慕屈原那样滋兰的大夫。

何况这竹君尤其潇洒脱俗，幽静的书斋怎可一日无竹。

纵然难免尘世的捶打折磨，入门见到竹子心神便自然舒缓。

其中的真乐难以向俗人言说，耳目早已谢绝了声色之娱。

竹中虚空自有天地遨游之地，应笑那勃溪争吵如妇姑般琐碎。

竹叶啊问你能否酿出美酒，何时能馈赠我一樽共饮。

词语注释

文学赏析

郭印此诗以竹为媒，写的是文人之间跨越千年的精神共鸣，读来有清刚之气，亦有旷达之怀。诗题言“次韵”，是依杜永年原唱之韵脚而作，这种唱和本身便是士大夫交游生活的重要切片。

起笔“王郎英骨今已枯，风流声名浑未除”，似在叹古人凋零，实则引出“结交斯人千载上”的奇想——与古人神交，唯君可执手同登。这一联气格甚高，将生死之隔化为精神之契。

接着转入对竹的痴迷：“平生爱竹遂成癖，竹间醉倒无人扶”。一个“癖”字，写出了爱竹之深，已非寻常雅好，而是生命的一部分。醉倒竹间，无人扶起，这份狂放与孤独，正是魏晋风度的延续。而“今日君醒竹还醉”一句，构思新颖：人醒而竹醉，拟人手法妙趣横生，仿佛竹亦能饮酒，亦能沉醉于主人之爱。

“颇怀种柳陶尹令，更慕滋兰屈大夫”，诗人自比陶潜、屈原，以植竹为志节之象征。陶潜种柳，屈原滋兰，皆是以草木寄寓人格理想。郭印此处化用前人典故，不露痕迹，却见其胸襟。

“况复此君尤洒落，幽斋安可一日无”，“此君”是竹的别称，语出《世说新语》。竹之洒落，正合文人清高之性。斋不可一日无竹，正如人不可一日无友。

“尘埃捶楚纵未免，入门一见心自苏”，即便身处尘世纷扰，只要入门见竹，心神便得舒缓。这一联写出了竹对诗人精神的疗愈作用。

“是中真乐难语俗，耳目已谢声色娱”，竹间之乐，非俗人所能解。诗人已舍弃耳目之娱，追求更高层次的精神满足。

“中虚自有天游地，应笑勃溪纷妇姑”，竹之中虚，正是心灵自由遨游之地。而世俗之纷争，如“勃溪”（夫妻争吵）般琐碎，在诗人眼中不值一笑。此处以“妇姑”喻世俗纠葛，略带调侃，却见其超脱。

结句“竹叶问君能造否，何时饷我一樽酒”，以问竹作结，既呼应前文“竹醉”，又将全诗推向高潮——竹不能酿酒，但诗人愿与君共饮，以竹为伴，以诗为酒。这份友情，如竹般清劲，如酒般醇厚。