guǎng广dōu都shì世zhēn真shàng上rén人nán南yóu游huí回jiàn见fǎng访chū出qún群gōng公shī诗jiàn见shì示gài丐yǔ予yì一yǔ语yīn因sī思shì世jiān间nà衲zi子jìn尽shì是qiú求fó佛mì觅chán禅dǐ底chī痴hàn汉suì遂zuò作shù数yǔ语jǐng警zhī之

现代文翻译

宇宙间森罗万象，全都归结于方寸之心

心中若有佛相便成平生障碍，若无禅可参又该向何处参究

乌鸦本黑无需染白，苦菜本甘无需强求

前日你南游归来的谈话，看你究竟在谈论些什么

词语注释

文学赏析

这首诗作于郭印送别僧人世真南游归来之后。世真南游参学，归途中拿出众多诗友的作品请郭印题评。郭印并未就诗论诗，而是借题发挥，写下一首禅理诗来警醒这位'求佛觅禅'的衲子。

首联'法象森罗万，全归一寸庵'，起笔气势不凡。'法象森罗'指宇宙间万象纷呈，包罗万象；'一寸庵'则指方寸之心、小小禅房。诗人断言，万千世界的一切现象，最终都归结于内心方寸之地。这一联化用了禅宗'即心即佛'的思想，强调万法唯心所现，不必向外驰求。因为心包太虚，量周沙界，所以外在的森罗万象，不过是内心境界的投射。

颔联'有佛平生碍，无禅底处参'是全诗最锋利的一笔，也是最具争议之处。'有佛'成了平生最大的障碍，'无禅'又到哪里去参究呢？这看似矛盾，实则深得禅宗精髓。禅宗主张'佛是干屎橛'，反对执着于佛相，认为'若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来'。一旦心中有了'佛'的概念，便成了执念，成了障碍。而'无禅'并非真的没有禅，而是禅不可说、不可参，若刻意去'参'一个'无'，反而落了下乘。这一联对'求佛觅禅'的痴汉进行了当头棒喝——你越是向外求佛、向内参禅，离道越远。

颈联'乌玄元自白，荼苦本来甘'以自然现象喻禅理。乌鸦天生是黑的，不需要染；荼菜天生是苦的，也不需要改。黑与白、苦与甘，都是事物的本性，本来如此，不假造作。诗人借此说明，佛性本自具足，如同乌之玄、荼之苦，无需外求，也无需改变。若刻意追求'白'或'甘'，反而是背离本性。这一联对仗工整，意象自然，将深奥的禅理寓于日常物象之中，读来亲切而有味。

尾联'前日南游话，看君作么谈'收束全篇，回到现实情境。世真南游归来，与人谈论参学心得，郭印却问他：你那些话，究竟是在谈什么呢？这一问看似随意，实则意味深长。它暗示世真的南游参学、与人谈论，或许正是'求佛觅禅'的执着表现，是'有佛平生碍'的体现。诗人以问作结，留给读者无限回味。

整首诗语言平实，却暗藏机锋。它不是一般的赠答诗，而是一首禅理诗，体现了宋代文人禅诗的典型风格——以诗说理，以理入诗。郭印作为宋代诗人，深受禅宗影响，这首诗正是他禅学修养的体现。