jì既wéi为yì谊fū夫fù赋fén坟lú庐shī诗nǎi乃méng蒙hé和yùn韵zài再chéng成shí十shǒu首wèi为xiè谢jiān兼jiǎn简sháo韶měi美yǐ以zī资yī一jué噱 qí其yī一○

现代文翻译

感叹孟子周游列国的劳碌，清笑着伯夷操守的狭隘。

极细微的秋毫可以充满天地四方，巨大的须弥山也能藏入一粒芥子。

词语注释

文学赏析

此诗虽仅四句，却将儒道两家的思想张力与佛学的宇宙观熔于一炉，体现了宋代士大夫融摄三教的典型思维路径。

首句"辩嗟孟轲劳，清笑伯夷隘"，以"辩嗟"对"清笑"，形成精妙的对仗。孟子奔走列国、劳心劳力，世人或敬其执着，或叹其徒劳；伯夷守节不降，清高绝俗，却也难免被人讥为狭隘固执。郭印此处并非简单评判，而是以"劳"与"隘"二字点出两种人格的局限——孟子之劳，在于执着于行道而不得；伯夷之隘，在于坚守节操而排斥异己。这两句看似说古人，实则暗含对世间各种执念的观照。

后两句笔锋一转，从人事跃入宇宙："秋毫满六虚，须弥藏一芥。"这是全诗最精彩的两句。从佛理而言，大小相即、微尘含容，是华严宗"事事无碍"的核心观念——极小的秋毫可以充满整个宇宙，极大的须弥山也可以藏入一粒芥子。郭印在此并非单纯炫示佛学知识，而是以这种宏大的宇宙视角，消解了前两句中孟子之"劳"与伯夷之"隘"所代表的执念。

全诗的结构值得细品：前两句写人世间的种种执着与争论，后两句以佛理破之，将个体的得失荣辱置于无限时空之中审视。这种由小见大、由执入空的写法，正是宋诗理趣的典型体现。四句之中，有典故、有思辨、有境界，虽为酬答之作，却无应酬之态，堪称宋人理趣诗的佳作。