sòng送zōng宗tài泰zhù住chéng成dū都zhèng正fǎ法yuàn院sì四shǒu首 qí其sān三

现代文翻译

成都城中僧人如米粒般密集，在丛林中撸袖争抢却徒劳无功。

忽然象罔以无心之境得到了遗失的宝珠，而像离娄那样执着追逐的人有何面目面对？

词语注释

文学赏析

这首诗的切入点在于郭印对当时禅林风气的冷眼旁观。首句“少城衲子纷如粟”，以“粟”喻僧众之多，画面感极强——成都城中僧人如米粒般密集，看似繁盛，实则杂乱无章。次句“攘臂丛林空逐逐”更是辛辣，“攘臂”是撸起袖子、跃跃欲试的样子，“空逐逐”则直接点破这种忙碌的本质是徒劳。郭印看到的是：一群人在禅林中争抢名利、互相倾轧，看似热闹，实则背离了禅宗本意。

后两句转入哲理层面的批判。“忽然象罔得遗珠”用《庄子·天地》典故：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知（智）求之而不得，使离朱（即离娄）求之而不得，使象罔求之而得之。象罔者，无心者也。郭印借此暗示：真正的禅意（玄珠）只能以无心之境得之，而非靠聪明才智或视力超群（离娄）去追逐。末句“契诟离娄何面目”则是直接的道德审判——那些在丛林中争名夺利、像离娄一样执着于表象的人，有何面目面对真正得道的象罔？

全诗最精彩处在于典故的精准运用。郭印没有空谈禅理，而是用“象罔得珠”与“离娄逐物”形成鲜明对照，前者代表无心而得，后者代表有心而失。这种对比不仅深化了批判力度，也使诗歌具有了哲学深度。据传郭印晚年隐居，对禅林弊端有深切观察，此诗当为此时期作品，体现了宋诗理趣化、议论化的典型特征。