hé和céng曾duān端bó伯ān安fǔ抚quàn劝dào道gē歌

现代文翻译

保全形体、生命与本性，戒除色欲、酒瘾与茶瘾

夜间的清气若要长久保持，晚上的饮食尤其应当减少

修养心性没有比减少欲望更好的，保持真诚唯有去除邪念

若能辨认天清地浊的本性，便可吞取日精月华的精华

寒灰之中便能发出火焰，枯根之上立刻可以生出嫩芽

学者若舍本逐末，便如病眼执着于空花虚影

不懂圣道本是一辙，只是白白诵读五车丹书

这正像冶炼金矿中的金子，与嚼甘蔗吞下渣滓有何不同

不知达人到达此境，以元始浩劫为家园

静坐若能到位，修道之事便已毕，无需再行遍海角天涯

明镜不受微尘污垢，玉洁不见丝毫瑕疵

视官爵如枷锁，弃财宝如泥沙

曲江之上的一轮秋桂，岂容云雾遮蔽

盘旋调和火龙水虎，和合阴汞阳砂

真身自然腾化飞升，驾凤高凌紫霞

哀叹那些旁门小法，作用千种参差不齐

个个辛苦却无成就，白首空自悲叹嗟呀

词语注释

文学赏析

郭印此诗题为“劝道歌”，实为一首系统阐述内丹修炼次第的哲理诗。全诗以“保形保生保命”起笔，将养生之要归结为“戒色戒酒戒茶”，看似平淡，却直指修道之基在于节制。诗中“寒灰便是发焰，枯根立可生芽”一联，堪称全篇最精彩的辩证之笔——寒灰与发焰、枯根与生芽，表面看是截然相反的状态，内丹学却认为，唯有将心神收敛到极致（寒灰、枯根），内在的生命力才能真正勃发。这种“死中得活”的哲理，正是道教修炼的核心智慧。

诗中“辨得天清地浊，吞取日精月华”两句，揭示了修道者对宇宙能量的摄取方式。天清地浊，出自《淮南子》，指天地初开时的阴阳分化；日精月华，则是道教采气修炼的基本对象。诗人强调，修道不是向外求索，而是向内辨认天地之性，进而与日月精华相感应。

“燕坐能事毕矣，行遍海角天涯”一联，道出了内丹修炼的最终境界：真正的“行”不是身体的移动，而是心性的圆满。燕坐（静坐）若能到位，便已穷尽修道之能事，无需再奔波于海角天涯。这一观点与禅宗“明心见性”殊途同归，体现了宋代三教合一的思想背景。

末四句“哀哉傍门小法，作用千种参差。个个辛苦无成，白首空自悲嗟”，诗人以慨叹收束，批判那些舍本逐末、执着于旁门左道的修炼者。他们千种作用、辛苦一生，却因“舍本逐末”而“白首空悲”，与前面“达人到此，元始浩劫为家”的境界形成鲜明对比。全诗结构严谨，从戒律到修炼，从境界到批判，层层递进，既有哲理深度，又有实践指导意义。