zài再hé和èr二shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

鱼儿跳跃必须跃过龙门，老虎奔跑不遵循小兔子的路径。

上等之人听闻大道便勤勉实践，哪里会因为事情困难就视为疾病（障碍）。

要坚固守护满堂的珍宝，哪怕要像瓶中空无一样倾其所有。

面对境界不萌生杂念，应对因缘六根都变得清净。

刚健的克制源自沉潜，动而直接先由专一静止而来。

通达事理必须明确其中的权变，穷尽本性从而达到天命。

鼎中水气腾升火气下降，炉内阴气衰退阳气旺盛。

神功奇妙地与虚无契合，天光潜藏在泰然自若中发显。

不仅仅是超脱世俗尘埃，就可以超凡入圣。

自怜我的学识浅薄又多此一举，未能得着大中至正的道理。

不知如何斡运天帝的车驾，哪里懂得执掌大地的权柄。

苦苦研读残缺的丹经，羞于对镜看自己苍白的头发。

要求直接透彻真知的机理，迅速了悟圆满的圆明本性。

何妨让万两黄金炼成，这已是一生之事告成。

至高的言论今允许启发蒙昧，需沐浴熏洗三次仔细聆听。

词语注释

文学赏析

这是一首宋代的理趣诗，属于劝学修身之作。全诗摒弃了传统诗作中常见的抒情写景，完全由哲理构成，用词典雅却含蓄，构建了一套以心性修养为核心的修炼逻辑。

最值得关注的是诗的开篇：“鱼跳须过龙门，虎骤不从兔径。”这两句运用了生动的比喻。龙门险峻，非鱼跃全力不可达；虎性刚猛，绝不走兔子的小径。诗人以此起兴，暗示修行者不能循常人浅薄的路径，必须具备勇猛精进的气魄。紧接着，“对境一念不萌，应缘六根皆净”引入了标准的佛教心性术语。这里的“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意，对应外界的“六尘”。诗人并非在描述道教内丹炉火纯青的生理或能量过程，而是借用佛教止观方法，阐述在接触外境时保持念头不生、感官清净的心理状态。这种借佛理以明道，是宋代理学家引经据典、融合三教概念以论证修身之道的典型手法。

诗中反复使用对仗来阐释阴阳动静之理。“鼎中水腾火降，炉内阴衰阳盛”，借用炼丹炉的意象，并非实指体内肾气与心火的具体生理操作，而是将“鼎”“炉”作为心性修养的象征容器，描写内心阴阳二气（即躁动与冷静、欲望与清明）交汇转化的心理过程。这里的“水”与“火”并非实体物质，而是心识状态的代指。诗句“刚克本自沉潜，动直先由专静”揭示了由动入静、在静中修得刚健之力的次第，强调外在的刚直行为源于内在的专注与静定。

诗的结尾流露出一种紧迫感与遗憾。“丹经苦阅残编，素发羞看明镜”，诗人自谦学识浅薄，苦读道家或佛家修身典籍仍觉得不足（“苦阅”），看着镜中白发苍苍，感到时光流逝的羞愧（“素发羞看”）。重点在于“苦”与“羞”的心境，而非书籍的物理破损或生理老化。但他并未放弃，反而以“何妨万两金成，已是一生事竟”作为鼓励，意为若能在一生中修成如万两黄金般珍贵的德行，便是一桩圆满的事。最后一句“三沐三薰谛听”，是以师徒授受的口吻，请求听者虔诚洗净身心，仔细聆听这番至言。整首诗虽无自然风景，却通过佛教术语与道家意象的融合，构建了一个严密的心性修养体系，是宋代文人通过哲理诗句寻求生命超越的一个典型样本。