tí题sān三yì易bèi备yí遗

现代文翻译

是谁凿开了混沌的奥秘，龙马从清深的渊底背负河图而出

由此诞生了伏羲与文王这样的圣人，他们确立了天地未开与既成时的根本法则

九三爻位是文王在羑里推演所得，连山易的两卦连缀如同山峦相连

不需要人为的去安排造作，天道本身是浑然完备的

咸阳的秦火烈焰升腾，唯独这部易学文献没有化为灰烬

中途又经历汉代九位大师的割裂诠释，其惨烈程度甚至超过了秦火

言语记载湮灭，道也就随之分裂，从那以来已经过去了一千多年

啊，皇宋王朝兴盛，文星奎宿汇聚，五颗明珠相连

天子的图谶或旨意出自大地，再次将重任托付给两位杰出的贤人

门外弟子恭敬地伫立积雪中，窝内宗师闲暇时玩弄弹丸

数理运用加一倍法推演，书卷文字只传下了十分之七的真意

《文王易》排在后面却不显得落后，《伏羲易》排在前面却不显得为先

啊，中天的易道，如锁簧般通透，直抵黄帝轩辕的奥秘

其数理使用的是六爻，这就是夏代的《归藏》

观察天象，历法可以记录；聆听凤鸣，音律随之宣示

万物在大地滋生繁茂，最终达到坚实饱满的顶峰

田野里的燕子尚未孵化出雏，鼎湖里的龙已经升天而去

敦厚啊，司徒般的圣贤，他们掌握着教化的权柄

滔滔皇恩如大海，始于涓涓细流的渗透

韬光养晦从夏台走出，平定混乱后迁居南巢

持守中正也是建立中正，道的本体没有丝毫偏颇

用义与礼两面夹持，以此使我兄弟子民富足

姓氏区别取自诸子百家，世代称号匆忙间以千数计算

从甲庚演变到丁乙，天潢星宿衍生成庆源

不幸的是辛日的暴虐，竟然以甲子日灭亡

牝鸡司晨的祸乱正煽风点火，太白的旗帜已经高举

在炎炎战火中，宝物衣裳尽失，道与器都无处存留

仁慈的啊，你这位王子，独自抱着祭器出奔

想必是连同此书一起怀抱，器物保全，道也就保全了

有客让马匹毛色纯白，回归成为周朝的藩屏

让他食邑在豫土，一系之间维系着千钧的重托

不然的话，那个宋国的老叟，怎么会在这里获得乾坤大道

我知道苍茫的天道，将道寄托在不言自明之中

孔子是商朝的人，宋国人是商朝的后裔

茫茫宇宙广阔无边，这道统却汇聚在一门之中

从老子的两楹之梦开始，寥寥无几地断绝了儒家的韦编

浅薄者固着于占卜，深刻者沉迷于玄远

房宿为日之精的固见实在狭隘，殷高宗梦得雄才入泉的传说荒诞

八种工匠亮明了图法，百家的商贾庄子里尽是钱货

太初历只是皮毛，一行禅法不过是糟粕

天窗的两处呼吸，谁能契合希夷先生的睡梦

极致的根源在于动与静，谁能领悟濂溪翁的太极圈

邵雍和程颐又成了尘土，河图洛书空余波澜

翕合是张开的靶心，晦暗是显著的根本

看那南方雁荡，元气合成了真元

青色的山峦攒聚如华盖高耸，碧绿的莲花开得妍丽

石乳在昏雨中显得细腻，玉红色的朝霞绚丽多彩

孕育了这颗古人的道心，通体太极浑然一体

香气如梅花在月下吞吐，红色被花露润泽研磨

向灵龟叩问吉凶，听杜鹃啼鸣感知消长

寂静的思虑对应那三画卦象，游神在这一环中流转

六画与六十四卦，甲甲与卦卦圆满

向上承接先天之后，向下超越后天之前

中天的此股中兴，地位仅次于康节与伊川

问你易道在哪里，庭院里的草色翠绿无边

词语注释

文学赏析

葛寅炎的《题三易备遗》是一首典型的宋代易学咏史诗，全诗气势恢宏，逻辑严密，将易道的起源、流变、宋代的复兴以及诗人的悟道过程串联起来。赏析此诗，不宜拘泥于字面，而应把握其“以史证道，以道观史”的脉络。

诗开篇“谁凿混沌窍，龙马出澄渊”，以神话起笔，迅速将读者带入《易经》诞生的神圣时刻。“凿”字有力，仿佛是从未开化的混沌中强行开辟出智慧的通道，而“龙马出澄渊”则营造出一种清幽而神秘的意境，奠定了全诗庄重典雅的基调。

中段追溯历史，从“咸阳烈焰起”的秦火，到汉代九师易学的分歧，诗人用“言湮道随裂”精准概括了儒家经典在流传过程中的异化与破碎。这种批判并非空泛议论，而是基于易学史的深刻洞察。随后笔锋一转，聚焦宋代，“皇乎钜宋兴，奎聚五珠联”，此处“奎聚”暗合文星照耀之意，歌颂宋代帝王对易学的推崇。特别是“门外俨立雪，窝中闲弄丸”一联，通过两个典故（杨时立雪、邵雍弄丸）对比，生动展现了宋代学者尊师重道与宗师从容自得的风貌，极具画面感与性格张力。

诗的结尾“问君易何在，庭草翠无边”，是全诗的点睛之笔，也是审美判断最高的所在。面对前人复杂的象数义理之争，诗人没有给出枯燥的理论答案，而是指向窗外翠绿的庭草。这与邵雍“观物”思想一脉相承，易道不在高深的文字堆砌中，而在万物自然的生生不息之中。这种“返璞归真”的处理，使得整首长篇大论的诗作在结尾处获得了一种宁静致远的升华，避免了说教式的枯燥，展现了诗人高超的艺术掌控力。