huáng黄yàn彦yǔ与cóng从wú无yì逸qiú求qī妻mái埋míng铭yǐ以yán研xiè谢zhī之wú无yì逸yāo邀yǔ予zuò作gē歌

现代文翻译

你难道没看见昌黎县的韩公吗，他被贬南迁之后，反而觉得自己的文章更加精妙工致

他滑稽地戏作了一篇《毛颖传》，把那支笔（陶泓）的家族封号称为宏农

你又没看见东坡的苏公吗，他的一生生计都寄托在那破碎的砚台中

他诋毁龙尾砚却尊奉凤嘴形的砚，更夸耀丹石砚烧炼出的赤红质地

古来那些沉迷于翰墨的文人，十个人里有八九个都是因为追求这些而困穷

奇怪你（黄彦）落笔能写出美妙的言语，可家里四壁空空，只够遮挡风雨

这几年你因写文章而送走了“奴星”（指文穷之祟），文穷像个跳梁小丑一样推都推不走

砚台能让你变穷，你却不鄙薄它，最近你写墓志铭后，才得到了这方龙尾砚

用黑丝巾层层包裹的珍宝不可随意观看，碑帖用三缣交换又何必相提并论

即便是玉堂中起草诏书的地位才配得上它，只怕你的文章深奥得像扬子（扬雄）那样

你夸耀这方砚台纹理细密如罗，可你自己那穿着鹿皮衣、腰带里只装索绳的贫寒样子怎么办

我虽然忍受清贫也是个好事者，还能搜罗词句为你歌唱

唉，杜甫（鲁公）乞米时家里在喝粥，何必白费那如银钩般的笔力去写华丽的珠玉文字呢

词语注释

文学赏析

董瞿老这首《黄彦与从无逸求妻埋铭以研谢之无逸邀予作歌》并非传统意义上的抒情诗，而是一首充满文人圈子趣味的唱和之作，核心围绕一方砚台展开。其巧妙之处在于通过“穷”与““富”、“清高”与“世俗”的矛盾，将砚台这一物象转化为文人身份焦虑的载体。

赏析此诗，需紧扣其反讽与戏谑的语气。开篇“君不见昌黎翁”与“又不见东坡翁”两组排比，建立了时空参照系，定下全诗基调。韩愈作《毛颖传》以滑稽戏笔，苏轼自诩“寄食破研中”，诗人借此铺垫：文人痴迷翰墨，往往“十有八九坐此穷”。这一判断看似绝对，实则是文人自况的黑色幽默。韩愈被贬南迁，文章愈见老辣，此处特指昌黎典故，而非泛指文人流落他乡的普遍境遇。

诗眼在于人物关系的错位与讽刺。题目显示黄彦是“求妻埋铭以研谢之”者，即黄彦因撰写墓志铭而获赠或交换得砚，并以此谢无逸。赏析需纠正此前对黄彦身陷穷困的误读：此处讽刺的指向是物质匮乏与精神炫耀之间的张力。诗人笔锋一转，指出友人虽得“龙尾”名砚，却仍身着“鹿裘带索”的贫寒之衣。这里出现了巨大的反差：一边是“缇巾十袭”包裹的珍贵砚台，一边是衣衫褴褛的现实。诗人用“不妄观”、“何足拟”等词抬高砚头地位，甚至认为其价值比之玉堂视草的高官身份、杨雄的玄文更值得称道。这种拔高并非为了炫富，而是为了引出最后的诘问：“君夸此研文似罗，奈君鹿裘带索何？”——你夸耀砚台纹理如罗，可你那破烂的鹿皮衣又该如何安放？这是对物质与精神无法统一的戏谑。

结尾处，诗人自谦“忍穷亦好事”，表示能为你搜句作歌已是雅事。最后以“鲁公乞米家食粥，银钩何用缀珠玉”作结。杜甫（鲁公）曾向米商乞米，家人吃着粥，即便拥有顶级的书法（“银钩”指书法笔法，特指弯钩优美处，非指昂贵的笔砚），也换不来一顿饱饭。这一典故用得极狠，将全诗从对物什的赞美，拉回了对文人命运冷酷的审视。才华在贫穷面前无力解决温饱，整首诗在嬉笑怒骂中，道出了文人阶层在物质贫乏与精神追求之间的永恒尴尬。