zhú逐nüè疟guǐ鬼

现代文翻译

咄！你这疟鬼为何这般冥顽愚痴，阴魂至今仍滞留在江流之中不肯离去。

谁说你是高阳氏的后代，为何如此不肖令人鄙弃。

你作妖时常在秋令时节肆虐，发威时又窃取夏天火神残留的热气。

今年你恣意妄为逞凶残暴，十户人家中九户都能听到痛苦的叹息。

人生一年经历一次寒暑更替，自然会有大病缠身折磨身躯。

翻手之间就是凉快，覆手之间又是燥热，笑你带来的祸福瞬间万变。

愚笨的儿女或许怕你，但我这样的烈性汉子岂能被你吓倒。

你不记得杜甫诗句里那些神妙的话语吗，曾形容病者头骨血迹模糊。

韩昌黎驱鬼用了更多法术，灌毒药、燃艾草、挥舞灵符。

古今以来人们都憎恨疟疾，可惜你执迷不悟终究不改恶行。

你何不学鲛人细织冰绡制成云霞般的裙裾，何不追随湘君缓缓划动桂木船桨采摘荷花。

你却甘愿待在卑下污浊之处招致众怨，每天都被厌弃唾骂无时不有。

你来我家窥视已经多日，我再三谢绝驱逐你仍犹豫徘徊不肯走。

我的诗酒兴致丝毫不减，你即使穷尽手段又能把我怎样。

大江秋色正潇洒宜人，明月皎洁清风吹过疏疏梧桐。

你应当立刻醒悟悔悟迅速离去，呼唤同伴伙伴一起嬉戏游乐。

夜深吟诗酣畅想要入睡，灯花照亮眼睛圆润如珍珠。

梦醒后病气忽然消散，飒飒风声在庭院梧桐间响起。

词语注释

文学赏析

戴昺的《逐疟鬼》表面是一首长篇七言古体，实则体现了宋人特有的理性思辨与幽默调侃。全诗并未落入单纯恐惧或祈求驱邪的窠臼，而是将“疟鬼”人格化，展开了一场基于儒家伦理的说理与训斥。诗人开篇以“咄哉”起势，语气严厉，随即追溯疟鬼为高阳氏（颛顼）之后。此处“胄”字在此处语境中通“冑”（gòu），指后代、后裔，而非常见的“甲胄”（头盔）之意。诗人借此指出其身为名门之后却“不肖如此”，这种讽刺手法极具宋诗风味——以儒家的伦理纲常去规训自然界的病邪，将生理上的疾病转化为道德上的过失。这种将病理现象纳入道德审判的视角，正是宋代“以文为诗”、以理入诗的具体体现：诗歌不再仅是情感的宣泄，更成为逻辑辩论的载体。

诗中关于疟鬼行径的描写灵动且充满张力。如“胡不学鲛人细织冰绡制云裾，胡不从湘君缓移桂櫂搴芙蕖”一联，诗人劝诫疟鬼若能改邪归正，可以模仿鲛人织锦或追随湘君泛舟。这种浪漫化的想象与前后文严肃的说理形成反差，体现了宋代文人复杂的趣味。更值得注意的是诗人对前人驱鬼经验的逻辑梳理。提及“子璋髑髅血模糊”，此处化用古人描写病亡惨状之语，用以渲染疟疾的剧烈与残酷；而“昌黎昌黎遣逐更多术”则援引韩愈驱鬼的种种法术。诗人并非罗列典故以显示博学，而是通过对比指出传统巫术的失效：既然韩愈的法术都无法根除，是因为疟鬼“长恶终不渝”。这里的用典服务于严密的逻辑论证，证明了唯有道德规训（即诗人的训诫）才可能奏效，从而强化了“以理服鬼”的主题。

结尾处，诗人不再纠缠于法术的有效性，而是转向自我修养的展示：“吾诗吾酒既不废，汝穷汝技将何如。”这是一种精神上的胜利——我活得洒脱，病你就无可奈何。最后一句“梦回病思砉然散，飒飒风籁生庭梧”，以清冷的秋风和梧桐叶声收束，既是实写秋景，也象征病邪随秋意而退。“砉”（xū）指物体碎裂或消散的声音，此处形容病思突然消失；“风籁”特指风吹过梧桐叶发出的声响，而非泛指风声。画面层次丰富，余韵悠长，将全诗从激烈的辩论拉回宁静的现实，完成了从心理治愈到生理康复的闭环。