fāng方yán岩shān山yǒu有xiān仙rén人tián田xiàng项yí宜fù父jiā家qí其xià下yú于wū屋zhī之xī西piān偏zhù筑tíng亭shū疏zhǎo沼zá杂shí莳huā花mù木wèi为yú娱fèng奉shòu寿mǔ母zhī之dì地jí即yǐ以míng名zhī之zì自zhù著huái怀xiān仙zá杂yǒng咏bǎi百yǒu有yì一shǒu首míng名shèng胜liú留tí题yì亦duō多wèi未miǎn免jiē皆ní泥hū乎shén神xiān仙zhī之shuō说lái来zhēng征yú余yín吟yú余wèi谓shén神xiān仙zhī之shì事shēn深yán言zhī之zé则shì似dàn诞jīn今zhū诸xián贤suǒ所fù赋wú无fù复yú余yùn蕴shǐ使yú余gèng更xià下zhù注jiǎo脚bú不yù愈dàn诞hū乎qiě且rén人shēng生yí一shì世gǒu苟néng能chāo超rán然dá达guān观wéi惟shì适zhī之ān安sī斯rén人zhōng中zhī之xiān仙yǐ已qǐ岂bì必shí十zhōu洲sān三dǎo岛jiān间zhī之wèi谓zāi哉yīn因jí即cǐ此yì意fù赋shí十zhāng章 qí其qī七

现代文翻译

晚熟的白菜和早发的韭菜都顺应着时令生长，被霜打过的大薤青翠欲滴，其间夹杂着带着露水的葵菜。

这些蔬菜口感甘甜脆嫩，自然足够让人随手采摘品尝，根本不需要再去别处寻找那些传说中能养生成仙的灵芝。

词语注释

文学赏析

戴昺这首《方岩山有仙人田...》组诗的第七章，看似写蔬食田园，实则是借物喻理，对当时士大夫阶层追求神仙方术的风气提出了一种极具宋代理学色彩的反思。

诗的前两句“晚菘早韭各随时，霜薤青青间露葵”，画面清丽自然，充满了生活的实感。“各随时”三字是关键，它强调了顺应天时、遵循自然规律的生活态度。晚熟的白菜、早发的韭菜、结霜的薤根、青翠的葵菜，这些最寻常的农作物，在诗人笔下却构成了一个完整且自足的生态系统。这里没有奇花异草，只有最贴近泥土与日常的食物，这种“接地气”的意象选择，本身就隐含了诗人对虚妄神仙说的摒弃。

后两句“甘脆自堪供小摘，不须他觅养神芝”，则将这种生活态度升华为人生态度。“甘脆”形容蔬菜新鲜爽口的质感，这种口腹之乐的满足，竟然被诗人认为足以“供小摘”，即足以慰籍心灵与身体。“不须他觅”语气斩钉截铁，否定了向外寻求长生不死之药的必要性。这里的“养神芝”是反语，既指代世俗认为能成仙的灵草，也隐喻那些让人脱离现实、徒增焦虑的欲望。

戴昺在自序中直言人生一世，若能“超然达观，惟适之安，斯人中之仙已”，这句诗正是这一思想的诗意表达。他认为真正的“仙”，不在十洲三岛，而在当下生活的安适与自足之中。这种将世俗日常审美化、哲理化的写法，体现了宋代文人回归内心、重视人伦日用（即“人伦即天理”）的思想特征。全诗语言平淡无奇，却因立意深远而显得格外动人，它告诉读者，幸福不需要远求，就在这一蔬一饭的顺应自然之中。