fāng方yán岩shān山yǒu有xiān仙rén人tián田xiàng项yí宜fù父jiā家qí其xià下yú于wū屋zhī之xī西piān偏zhù筑tíng亭shū疏zhǎo沼zá杂shí莳huā花mù木wèi为yú娱fèng奉shòu寿mǔ母zhī之dì地jí即yǐ以míng名zhī之zì自zhù著huái怀xiān仙zá杂yǒng咏bǎi百yǒu有yì一shǒu首míng名shèng胜liú留tí题yì亦duō多wèi未miǎn免jiē皆ní泥hū乎shén神xiān仙zhī之shuō说lái来zhēng征yú余yín吟yú余wèi谓shén神xiān仙zhī之shì事shēn深yán言zhī之zé则shì似dàn诞jīn今zhū诸xián贤suǒ所fù赋wú无fù复yú余yùn蕴shǐ使yú余gèng更xià下zhù注jiǎo脚bú不yù愈dàn诞hū乎qiě且rén人shēng生yí一shì世gǒu苟néng能chāo超rán然dá达guān观wéi惟shì适zhī之ān安sī斯rén人zhōng中zhī之xiān仙yǐ已qǐ岂bì必shí十zhōu洲sān三dǎo岛jiān间zhī之wèi谓zāi哉yīn因jí即cǐ此yì意fù赋shí十zhāng章 qí其bā八

现代文翻译

紫色的锦囊里封藏着象征五岳灵气的形态，白纸黑字间秘写着道家的《黄庭经》。

哪比得上独自坐在琴案旁焚烧着清香，细细品读伏羲氏所创的那一卷《易经》。

词语注释

文学赏析

这首诗最精彩之处在于其“反题”的构思与对“仙”字的重新定义。诗人戴昺面对方岩山主人项宜父“筑亭疏沼杂莳花木”以娱寿母、并自题“怀仙杂咏”的举动，没有顺着“神仙之说”去赞美其超凡脱俗，而是笔锋一转，直接指出“神仙之事深言之则似诞”。前两句“紫锦囊缄五岳形，白书黑纸秘黄庭”看似在写道教的高深秘法与珍奇秘笈：用紫色的锦囊封缄着象征五岳灵气的形态，在白纸上用黑字抄录秘藏的《黄庭经》。这里的“缄”与“秘”二字，极尽夸张之能事，渲染出一种神秘、贵重、不可轻亵的道教氛围。然而，紧接着第三句“何如”陡然打破这种庄严感，诗人认为与其去追求这些虚无缥缈的道教秘典，不如“琴几焚香坐，细读包牺一卷经”。这一对比构成了全诗的核心张力：前者是外求的、物质化的、带有强烈宗教仪式感的“仙术”，后者是内省的、精神化的、回归儒家与上古智慧的“达观”。诗人所推崇的“仙”，并非十洲三岛间的长生不老，而是“超然达观，惟适之安”的人间心境。通过焚香读经这一极具生活气息的雅趣，诗人将“仙”从云端拉回地面，赋予其现实的人格修养意义。这种以世俗雅趣解构宗教神秘主义的写法，既呼应了宋代文人崇尚清谈、注重内心安顿的时代风尚，也展现了诗人独特的审美判断：真正的仙境不在他处，就在案头书卷与炉香缭绕之间。