fāng方yán岩shān山yǒu有xiān仙rén人tián田xiàng项yí宜fù父jiā家qí其xià下yú于wū屋zhī之xī西piān偏zhù筑tíng亭shū疏zhǎo沼zá杂shí莳huā花mù木wèi为yú娱fèng奉shòu寿mǔ母zhī之dì地jí即yǐ以míng名zhī之zì自zhù著huái怀xiān仙zá杂yǒng咏bǎi百yǒu有yì一shǒu首míng名shèng胜liú留tí题yì亦duō多wèi未miǎn免jiē皆ní泥hū乎shén神xiān仙zhī之shuō说lái来zhēng征yú余yín吟yú余wèi谓shén神xiān仙zhī之shì事shēn深yán言zhī之zé则shì似dàn诞jīn今zhū诸xián贤suǒ所fù赋wú无fù复yú余yùn蕴shǐ使yú余gèng更xià下zhù注jiǎo脚bú不yù愈dàn诞hū乎qiě且rén人shēng生yí一shì世gǒu苟néng能chāo超rán然dá达guān观wéi惟shì适zhī之ān安sī斯rén人zhōng中zhī之xiān仙yǐ已qǐ岂bì必shí十zhōu洲sān三dǎo岛jiān间zhī之wèi谓zāi哉yīn因jí即cǐ此yì意fù赋shí十zhāng章 qí其jiǔ九

现代文翻译

自顾着青色的耕牛播种早熟的稻苗，

煮熟的新米饭如碎玉般晶莹，盆中满是香气。

别再谈论什么吞日餐霞的修仙事，

这顿饱饭就是延年益寿的第一良方。

词语注释

文学赏析

这首《怀仙杂咏》的第九首，与其说是咏仙，不如说是戴昺对“何谓仙”的一次哲学突围。题解中长篇大论地交代了背景：项宜父家在方岩山下，屋西建有亭子名为“怀仙”，以此娱奉寿母。然而戴昺在序言中直言，前人赋诗多泥于神仙之说，显得过于荒诞（“诞”），因此他提出“超然达观，惟适之安，斯人中之仙已”的观点。这首七绝正是这一观点的落地，它通过极具生活气息的意象，解构了道教修仙的神秘感。

首联“自傍青牛种早秔，炊来玉屑满盆香”，起笔极平实。诗人将目光从虚幻的十洲三岛收回到脚下的方岩田园。“青牛”本是老子骑乘的神兽，此处却用来“种早秔”（种植早熟稻米），这种神圣与世俗的混搭瞬间消解了仙界的疏离感。而“玉屑满盆香”一句，用“玉屑”来形容新饭的晶莹碎白，既是视觉上的美感描写，也带有嗅觉的通感，将一顿农家饭写得既清雅又温馨。

后两句“休论服日餐霞事，只此延年第一方”则笔锋一转，提出了全诗的论点。诗人劝告（或自嘲）：何必去谈论那些吞日餐霞、长生不老的玄虚之事呢？此时此刻，这满盆清香的米饭，就是延年益寿的“第一良方”。“延年第一方”这一说法极具现代性，它打破了传统诗歌中对于“仙”只能从精神飞升或物理永生去理解的定式，将“仙”还原为一种在当下生活中感到舒适、安宁的健康状态。这种对世俗幸福的肯定，使得整首诗充满了人间烟火气的温暖，而非仙家诗的空灵脱俗。