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现代文翻译

坚守正道为何不被贬黜，读书人活着常受贫穷之苦

这话听来虽已是旧闻，如今却在贤良的长辈身上应验

三十岁时考取功名，刚刚在州县官场奔波

清廉不接受一丝一毫的馈赠，道义有时却重逾万钧

四十岁时虽然官运亨通，到了五十岁却遭遇困顿挫折

就像车断了辐条，想拉拽它却连轮子都陷进泥里

向南栖身于穷山之中，茅屋孤零零没有邻居

瘦瘠的田地只有两三块，大半都长满了荆棘

即使收成好也苦于吃不饱，更何况水灾旱灾频发

我经常去拜访你的居所，每次聚会都感到欢愉无边

想到你太过孤独幽僻，每次想要离开时都更加伤感

劝你为何不回去呢，清霅一带有很多亲交朋友

不久听说你正在整理船只，送别你到了彭蠡水滨

如今再次来相访，已看见第三次的汀洲春色

虽说故乡的生活安乐，却还像枯池里的鱼一样拘束

在僧房中躲避风雨，全赖太守的仁德庇护

按着衣物过伏日和腊日，计算着俸禄来舒解早晚的忧虑

没有妻子，睡觉时只能抱着自己的影子，失去孩子，泪水沾湿了手巾

上天幽远难知，善良的人独自得不到振作

你的胸怀自然旷达，陶然自得顺应天意

作诗来比拟陶渊明，任由形体随着境遇屈伸

欣喜的是酒樽里有酒，还能享受园林里有竹的乐趣

我希望能得到高义，摆开鼎俎铺上重层的褥垫

请在华美的厅堂居住，每年给你百囷的稻谷

让你不用顾虑寒冷饥饿，就可以辞退官职了

世俗的念想已经淡薄，这一方土地非同凡响

词语注释

文学赏析

陈舜俞的这首五言古诗，乍看是一首平淡的酬答之作，实则藏着宋代士人阶层对于“道”与“利”撕裂的深刻焦虑。起首两句“直道焉不黜，士生常苦贫”，直接抛出两个沉重的命题：坚持正道难道不会遭贬黜？士大夫难道不该承受贫寒？紧接着“此语闻则旧，今见贤丈人”，说明诗人并非凭空议论，而是基于眼前这位“丈人”（对长辈的尊称，此处指姓郏的郎中官员）的真实遭遇——这构成了全诗的实证基础。

诗中对仕途起伏的描写极具张力。第三至六行，诗人用三十、四十、五十三个时间节点，勾勒出人生轨迹的断裂：三十岁“取科第”走基层，四十岁虽“宦达”却在五十岁遭遇“揅屯”。最精彩的修辞在“有如车脱辐，挽之又埋轮”这一联。诗人没有直接说倒霉，而是用了“车脱辐”和“埋轮”两个意象，将仕途的阻滞具象化为交通工具的彻底瘫痪。这种比喻不仅精准，更带有一种无可奈何的宿命感，仿佛无论怎么“挽”（拉拽、努力），结果都是“埋轮”（停滞、沉沦）。

后半部分的转向颇为动人。虽然生活困顿，“茅屋无比邻”、“瘦田两三棱”，诗人却在“今来复相过，三见汀洲春”中写出一抹亮色。三次经过，见证了三次春天，时间的流逝没有消磨友情，反而让“会合欢无垠”（欢愉没有边际）显得更加珍贵。

诗的后半部分提到了“失子”和“无妻”，这是全诗最惨烈的细节。一个官员，丧妻又失独子，却还要在“僧坊避风雨”中靠俸禄度日，这种肉体与精神的双重孤绝，比单纯的贫困更令人震撼。诗人劝慰对方“公怀自旷达，陶然乐天钧”，推崇陶渊明式的“委形任屈伸”，甚至提出极端的解决方案：“列鼎铺重茵”、“岁与禾百囷”，只要解决生存底线，便可“谢簪绅”（辞官归隐）。这不仅是对朋友的建议，也是陈舜俞自己心照不宣的政治理想。在宋代重文轻武但也重纲常伦理的背景下，能“使无寒饥顾”然后全身而退，是士大夫阶层最体面的退场方式。全诗虽有劝慰之意，但底色是苍凉的，因为它道破了“世俗念已薄”的现实——在这个时代，纯粹的善人（善人独不振）往往无法得到世俗的优待。