lún论yǔ语 wén闻zhèng政zhāng章 qí其sì四

现代文翻译

彻底挖掘本心、顺应天赋性分，自然能成为社会的楷模；只要有了这种内在的认同与感召，出仕为官的道路自然走得通。

这套适用于千秋万代的求官之法，全靠子贡当初那番追问才将其彻底阐明。

词语注释

文学赏析

读南宋陈普这首《论语 闻政章 其四》，初看会觉得它像是一篇压缩到极致的哲学备忘录，但细究之下，会发现诗人正在做一件很微妙的事：他试图把《论语》里孔子回答子贡关于“干禄”的对话，从具体的伦理学讨论升华为一种本体论的生存策略。

最精彩的是前两句：“尽心尽性自仪刑，得有相知道可行。”这里陈普借用了孟子“尽心知性”的概念，将其作为解读儒家政治伦理的钥匙。他认为，一个人只要彻底挖掘了本心的潜能、顺应了天赋的性分，自然而然就成为了社会的楷模（仪刑）。这种观点非常大胆，它把道德实践的内化程度（尽心尽性）直接等同于政治资格的获得（知可行）。在这里，“自”字用得极妙，它强调了一种非功利的自然流露——不是刻意去表现道德以换取官职，而是道德完满本身就会散发出吸引力，使“干禄”变得可行。

后两句“万世无穷干禄法，深劳子贡一推明”，则是一种带有幽默感和敬意的回望。陈普指出，子贡问“干禄”看似是问求官之道，实则是问修身与事功的统一。孔子当年的回答（在原文语境中通常是“博施于民而能济众”或“居无曰不言”等视具体版本而定，此处泛指孔子的教导），被陈普视为解决了“万世无穷”的问题。用“深劳”二字，看似谦辞，实则是将子贡的提问拔高到了开启万古真理的高度。整首诗没有写景，没有叙事，纯粹是理学思想的诗歌化表达，节奏紧凑如论辩，每一个断句都是一次逻辑推演。这种写法在宋诗中并不罕见，体现了宋代士大夫将诗歌作为阐述理学命题载体的习惯。陈普通过这首诗，实际上是在为儒家“内圣外王”的路径提供一个新的论证角度：外王（干禄）并非内圣的对立面，而是其必然结果。