gài盖gōng公táng堂gē歌

现代文翻译

胶西那位老者头发已白，避世隐居不做诸侯的门客。

他以黄帝老子为师，身穿补丁短褐无人识得。

唉，那位相国从文吏起家，能解干戈以谋社稷安定。

诸田喋血杀戮未止，他包扎疮痍让百姓休息。

三齐的儒生多说空话，硬读诗书空谈治国之道。

席间众人议论杂乱如发，乡饮酒礼明堂盛典已成陈迹。

那位老者西来面貌粗野，拄着藜杖乘着柴车面色黧黑。

他坐而言治道本是无事，只要让百姓自然安适。

你能高卧而知大体，男子耕耘女子蚕织。

用此道治理天下如在掌上，何况你区区七十座城邑。

相君曹参再拜接受他的教导，舍出高堂供奉他颜容。

相君已死老人不来，千五百年人们叹息。

那威严的新堂是谁建造，是密州太守文章伯。

太守高吟如醉于太白，祈愿年谷丰收无盗贼。

三牛倒曳九仙木，大斧截落琅琊石。

修长的梁巨柱屹立如涌，磊落巍峨彰显公德。

太守思念盖公却不见，开门设宴望南北。

诗成连鬼神都相对哭泣，文就龙蛇惊起辟易。

公的存亡岂可询问，何况如今自有神仙骨。

五嶷山高近城郭，太守有堂为何不宅居？

我想在鸣琴上写公之意，又想画公之容于四壁，太守何不让我置身其侧？

我想奋飞却无羽翼，注目高歌泪沾胸臆。

词语注释

文学赏析

这首诗题为《盖公堂歌》，实则是一首借古咏怀、颂扬清静无为政治理想的长篇歌行。全诗以西汉初年著名黄老道家学者盖公为核心，通过追忆其与曹参的典故，折射出宋代士人对理想政治的向往。

开篇以“胶西丈人头皓白”起笔，勾勒出一位避世高人的形象。盖公隐居胶西，不仕诸侯，师法黄帝老子，身着补绽短褐，无人识其真容。这种“隐”并非消极逃避，而是对乱世的一种清醒疏离。紧接着，诗人笔锋一转，写到曹参：“呜呼相国起文吏，能解干戈谋社稷。”曹参出身文吏，却在天下初定之际，以黄老之术安邦定国，止息了诸田之乱，让疮痍之民得以休养生息。这里，“封裹疮痍与休息”一句极具张力——“裹”字既写包扎伤口，也隐喻抚慰民心，与“喋血”形成鲜明对照，凸显了“无为而治”的实际功效。

随后，诗人以“三齐儒生”作反衬。那些强读诗书、席间乱语如发的说士，终究不如盖公“坐言治道本无事，要尔苍生自安适”来得切中肯綮。一个“本”字，道出了道家政治哲学的核心：治道之要，在于不扰民，在于让百姓自安自适。这种“高卧知大体”的智慧，被曹参“再拜受其教”，并“舍以高堂奉颜色”，足见其对盖公的敬重。

然而，时光流转，“相君已死君不来，千五百年人叹息”。曹参与盖公的故事已成陈迹，但人们仍在叹息。此时，诗人将目光投向当下：“眈眈新堂作者谁，密州太守文章伯。”密州太守重修盖公堂，意在追慕先贤。诗中描写新堂建造之宏大：“三牛倒曳九仙木，大斤截落琅琊石”，“修梁巨柱屹如涌”，气势磅礴，正如“磊落巍峨称公德”。太守“辟户张筵望南北”，在堂上高吟，仿佛醉后与太白同游，祈愿“年谷常丰无盗贼”。

结尾处，诗人情感达到高潮：“诗成鬼神相对泣，文就龙蛇惊辟易。”这两句极言诗文感染力之强，鬼神为之动容，龙蛇为之惊起。但随即笔势回落，转入深沉的感慨：“公今存亡讵可问，况今自有神仙骨。”盖公早已逝去，其精神却如神仙般超脱。诗人望着近旁的五嶷山，感叹太守有堂却难再遇高人，只能“注目高歌泪沾臆”。这泪水，既是为古人而流，也是为今世难觅治道真诠而流。全诗由隐士写到相国，由历史写到当下，再由建筑写到情感，脉络清晰，情感由激昂转为沉郁，余韵悠长。