zèng赠lú卢yǐn隠jū居

现代文翻译

太阳升高到五丈多还酣睡不起，心中没有忧愁也不去管管天上的事。

用野菜山肴来招待新酿的米酒，烧干柴煮净米，只用清泉来烧水。

不必像古人那样藏器待时去求取官职，且自己学着卢玉川的样子烹茶。

不时拄着短竹杖在松树竹林下漫步，这份清闲自在就是地上的仙人。

词语注释

文学赏析

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kind: 诗

读白玉蟾的《赠卢隠居》，最强烈的感受并非隐居的高雅，而是一种近乎粗粝的真实感。这与宋代士大夫阶层那种“焚香品茗、清谈山水”的精致隐逸美学截然不同。诗人笔下的隐士形象，是脱去了文化粉饰的凡人状态。

全诗开篇“日高丈五尚酣眠”一句极具冲击力。古人以“日上三竿”形容时间，此处“日高丈五”具体指太阳升高至五丈之高，约当上午九至十点左右。诗人特意点明这一具体时间，配合“酣眠”二字，将人物对自然作息秩序的漠视具象化——在这个本应开始劳作或应酬的时段，主人公仍在熟睡。这种慵懒并非病态，而是“心下无愁不管天”的外在表征。因为内心没有焦虑，所以外界的天时更替、世俗的时间评价体系（“天”）都失去了对个体的约束力。这种“不管”不是消极的逃避，而是主动切断世俗羁绊的链接，让天然本性重新接管生活节奏。

第二联的意象选择非常质朴：“野蔌山肴酬白醑，乾柴浄米煮清泉”。这里没有精雕细琢的茶器，没有产自名山的极品茶叶，只有野菜、山肉、新酿的白醑和烧火用的干柴、清水。这种饮食结构勾勒出一种“自给自足”的经济闭环。特别是“煮清泉”而非“煮新茶”，暗示了隐士对物质享受的极度克制，甚至带有一种原始的荒野气息。

第三联“不须求仕如藏用，且自烹茶学玉川”将行为上升到了哲学层面。“藏用”典故的化用，将不求仕进解释为一种收敛才华、等待时机的状态，而非能力的缺失，这与“不须求仕”的主动选择相契合；而“学玉川”则指学卢仝（玉川子）煮茶之事，将这种闲适赋予了文人雅趣。卢仝在《苦热》诗中详述煮茶过程，诗人用“学”字，既承认了自身模仿的姿态，又让原本粗陋的柴米生活拥有了文化的尊严。这一联巧妙地平衡了“野”与“雅”，既保留了上一联的乡土气，又避免了流于粗鄙。

结尾“时策短筇松竹下，清闲便是地行仙”收束全篇。地行仙是道教传说中能在大地上行走的仙人，诗人用这个称号而非“高士”或“君子”，暗示了卢隐居的逍遥已超越世俗道德规范，进入了一种与自然同呼吸的神学境界。全诗没有一句在说“你应该隐逸”，而是通过展示隐逸生活中具体的睡眠、饮食、动作，让读者自己体悟到：当一个人不再被“愁”和“天”（社会规范）所定义时，他便成为了自由独立的生命主体。

notes:

- 白醑：新酿的米酒。

- 藏用：典故，指收敛才华，等待时机。此处对应“不须求仕”，意为无需刻意收敛才华去等待出仕的机会，因不求仕，故亦无须藏用。

- 玉川：指唐代诗人卢仝，自号玉川子。卢仝《苦热》诗中详细描写了煮茶的情节，此处“学玉川”即指模仿其煮茶之乐。

- 收录信息：本诗收录于白玉蟾诗集《海琼集》。

translations:

日高五丈仍酣睡，心中无愁也不理会天时的变化。

野蔬山肉配新酒，干柴净米煮清泉。

不必求官去等待时机，只需煮茶效仿玉川子。

偶尔拄杖漫步松竹下，这份清闲便是人间仙人。