jué觉fēi非jū居shì士dōng东ān庵shén甚qí奇guān观yù玉chán蟾céng曾yóu游qí其jiān间zuì醉yín吟yì一piān篇jiù旧fēng风yǐ以jì纪zhī之

现代文翻译

在古老的福建之地，曾是越王无诸的领地，这里的山奇水秀宛如一幅天然的图画。

霍童山坐落在福建的边角处，是天下第一的仙人居住之所。

神仙们渺茫难寻，沧海桑田几经变迁，世事沧桑。

三座山峰依然青翠挺拔直至今日，可悲的是山脚下的人们如同燕子般转瞬即逝。

螺女江畔居住着十万户人家，西湖岸边十里碧莲花开得正盛。

满城的祥和气息浓郁得胜过美酒，漫天的雨露滋润着桑麻的生长。

东边有鼓山下的榴花谷，南边有方山下的小王屋。

王霸在山西炼制丹药怡养身心，老任骑着仙鹤飞升到山的北面。

距离城市向东七里多远的地方，红色的山崖和翠绿的峭壁直冲云霄。

天高地厚间隐藏着一座蓬莱仙岛，连神灵鬼怪都雕琢不出的美景。

种植橘子的仙人降临世间来祥瑞，何况他本是传说中的长寿仙人的后代。

身姿如苍松般有筋骨，精神如仙鹤般高洁，人们称之为觉非老居士。

居士年少时便看到这座山，就打算归隐到这里面。

等到他写完《归去来兮辞》，这座山依然被青色的烟雾笼罩着寒意。

他平生出使天下的一半地方，名声像秋霜夏日一般大，地位显赫。

哼！富贵并不是我的愿望，还不如归来住在一间茅草屋里。

上百个仆人拿着锄头清除杂草，寒冷的岩石和怪石呈现出翠绿和峥嵘。

奇异的花和罕见的草叫不出名字，大地在夜里哭泣，猿猴和飞鸟都受到惊动。

天然的一块大石头像仓库一样大，裂缝中露出五彩的云锦。

满地都是闪闪发光的黄金沙，从地下挖出黑色的玉枕头。

丈量它的面积来建造房屋，飞檐高耸如鸳鸯般铺展。

人们在山下抬头观看，只怀疑上面居住着神仙。

在夜深人静的时候，星辰挂满了红色的房梁，万丈高的华表旁站着两只仙鹤。

山里的童子指向游览山的游客，高处还有一个兼山阁。

阁楼边有几块石头像翠屏一样排列，靠着悬崖建了一个小小的隐居亭子。

一登上云端便放声长啸，醉酒后回到小山，风月分外清凉。

两块石头削成形状像敞开的紫色大门，比武夷山的石门岩还要好。

一块石头俯首的样子像乌龟，另一块石头蹲坐的样子像老虎。

岩石的顶部有千尺高的炼丹平台，堆着银泥、丹砂和红色的草。

台上凿开了四个小水池，不见炼丹炉，只有空荡荡的冷灰。

石头的缝隙中有泉水从山腹中涌出，可以形成一个足够黑乌鸦洗澡的池塘。

千山万山用翠绿环绕着，稻田有万顷之广，像棋盘上的方格。

中间突出五块岩石，紫色的云和苍茫的雾气缠绕着松树和杉树。

我怀疑福建的四五位高僧，以前曾在这里一起参禅打坐。

洁白的墙围着万竿竹子，白鹤飞来栖息在树枝的外面。

山前山后有许多野鹿，稀疏地种着兰草和蕙兰，密集地种着菊花。

不知哪一年种下的这千树梅花，满山都是雪白皑皑的颜色。

傍晚时山风扫过落花，五色的彩虹照亮了绿色的青苔。

隔着树林隐约听到织布机的声音，人家原来在云雾的深处。

最近的寺庙在哪里？早晨和傍晚送来钟声和斋饭的鼓声。

野鸭停息的沙洲、仙鹤栖息的浅水、白苹草生长的水边，小溪的流水横跨在断桥上。

画出了一片像潇湘地区秋天的景色，千家万户的秋色中有人在打鱼砍柴。

长江浩荡奔流几千里，浪花飞溅，仿佛有蛟龙升起。

一片片的扁舟停靠在古老的渡口，目力所及之处，一直到大海的大门。

我的家原本住在青城山旁，离这里遥远的路程有八千里。

对面的佛塔高耸直插云霄，忽然感到天柱掉落在酒杯前。

觉非居士高雅而洁净，常常阅读《黄庭经》度过岁月。

丹山碧水是我观看的对象，苍老的椿树和翠绿的桧树是我的仪仗和旗帜。

客人来到这里蛰仙庵，拨开杂乱的草木登上陡峭的岩石。

这里龙盘虎踞，形势非常优越，在大江的东边，北斗星的南面。

酒喝光了，核吃尽了，人也醉了，眼花缭乱浑浑噩噩不醒于天地之间。

墙壁上醉书狂草正淋漓，夕阳已经挂到了青山的外面。

词语注释

文学赏析

白玉蟾的这首《觉非居士东庵甚奇观玉蟾曾游其间醉吟一篇旧风以纪之》是一首七言排律，收录于宋代诗文集《海琼集》或《全宋诗》，全诗共五十二句，篇幅宏阔。全诗以福建福州东庵（觉非居士东庵）的奇景为主，将自然山水与人文仙迹熔于一炉，展现了诗人“狂禅”式的审美趣味和道家超脱的生命哲学。

诗的开篇以“一瓯之闽古无诸”起笔，先勾勒福建大地的历史底蕴与地理形胜：“山奇水秀真画图，霍童山在闽之隅，天下第一神仙都”。这种开篇方式不仅是地理描述，更是定下全诗基调：这里是神仙居住的地方。随后“三山崒嵂青至今，堪嗟山下人如燕”一句中，“人如燕”的比喻极具张力——山是永恒的、高耸的（崒嵂），而山下的人如同燕子一样渺小、转瞬即逝，这种对比揭示了时间流逝与空间永恒的冲突，奠定了诗人渴望超越尘世的基调。

诗中大量运用排比与列举，如“东有鼓山榴花谷，南有方山小王屋”，“丹崖翠壁凌太虚，天閟地藏一蓬壶”等，通过密集的空间定位，将东庵置于一个庞大的山水坐标系中，使读者如身临其境。尤其“天閟地藏一蓬壶，神刓鬼划画不如”一联：“天閟地藏”赋予自然以神秘感，“神刓鬼划”用神话色彩解释地貌的鬼斧神工，而“画不如”则直接宣告了超越人工的自然美，这种评价极具道家“法天贵真”的哲学意味。

在描写东庵的具体景致时，诗人运用了丰富的意象叠加：“石大如廪”“石眼有泉”“岩头千尺炼丹台”“石俛仰状如龟，一石跨蹲露如虎”等，将静态的石头赋予动物形态（龟、虎），甚至拟人化的神态（俛仰、跨蹲），让石头仿佛有了生命。这种写法不仅是视觉的摹写，更反映了诗人内心将自然万物视为道体显现的道家心境。

诗的最后“酒空核尽人亦醉，眼花浑不醒天地，壁间醉墨正淋漓，夕阳已挂青山外”四句收束全篇，将全诗的高潮推向“醉”境。这种“不醒天地”的醉态，是诗人主动追求的解脱状态，与开头“神仙渺茫不可见”的求索形成呼应。结尾以“夕阳已挂青山外”的静谧画面收束，在时间的流逝中留下空间的永恒，体现了中国诗歌“言有尽而意无穷”的美学特征。全诗虽长，但气脉贯通，始终围绕“神仙居”与“我归隐”的主题展开。