yún云yóu游gē歌

现代文翻译

还记得洞庭湖头那一夜大雨，身上没有蓑衣也没有斗笠

只能依偎在茅草屋檐下等待天亮，村里的老人还不让我在屋檐下住

还记得杭州那七天的大雪，衣服破得又裂开

如果不是白玉蟾，教他冻得皮开肉裂，只是冷得彻骨

还记得江东夏日炎热时，路上的石头像火一样烫，教我到哪里去歇息

没有扇子可摇风，赤着脚走个不停

还记得青城山秋夜月色好，独自在松阴下，唱完一支《步虚》，嘴里默念心里说话

寒烟迷蒙万物寂静，那时到山间刚是瞬间

还记得潇湘一阵微风，吹醒了华胥之梦，太阳衔着山正红

一声老乌鸦叫过，鸣声过耳便找不见踪影

这些个欢喜心事，能与谁去沟通

还记得淮西兵戈兴起，枯骨堆排了几里

想吃饭却没有粮，想喝水却无水

还记得有一年到村落时，瘟疫正在肆虐

人来求符水，却无处可摸索

神灵似乎也显灵，胡乱把鬼神都捉拿

还记得在北邙山下行走，古墓中秋草生长，纸钱雨还没干

白杨树在风中萧萧，荒芜的土台上月光盈盈

一夜鬼神哭个不停，全靠那卷度人经

还记得在通衢街头伸手处，千家说惭愧，万家说瞎话

靠在门边眼看鼻息，频频说且过吧

满脸堆着假笑，喝骂让我快走

还记得进了堂口求个挂单，嫌弃我太褴褛

直堂和单位的，知堂言语不合

不到两日间，在街头绕了一圈

又进了悲田院，和乞丐们混杂在一起

还记得几年霜天躺在荒草中，几夜月光下自己晕倒

几日连绵大雨，在古庙中独自坐着

受尽了寒冷，忍尽了饥饿，不见什么禅，也不见什么道

贤明啊翠虚翁，一见面便怜悯我

说一句痛处，针便停下，教我行持片刻，间骨皮毛发都感到寒冷

心花结成一粒红珠，他说这就是金丹

万卷经书，总是闲话

道人千千万万，谁能识得真常道

这些没有岐路，不用暗号旗号

也难，八十老翁咬铁盘；也易，新竹刀一下又利

说与你，云游如今几春秋，蓬头赤脚，岂肯教人认识

词语注释

文学赏析

这首《云游歌》是白玉蟾带有自传色彩的道教散曲（宫调小令或套数），其核心叙事姿态在于“以俗为道”。不同于传统隐逸诗常有的高蹈姿态，诗人用一连串“又记得”将乞讨、流浪的卑微经历铺陈出来，打破了修道者超凡脱俗的刻板印象。开篇“尝记得洞庭一夜雨”，在“无蓑无笠”的狼狈中，村翁的不许与诗人的被迫，构成了修道者肉身凡苦的实相。这种对生理痛苦的直白描写，如“赤脚踩冰，寒气入骨”，并非为了博取同情，而是通过具身体验来证悟“道”不离尘俗。

最见灵光处在于“又记得青城秋月夜”一段，“独目松阴下，步虚一阕罢，口与心说话”。这句“口与心说话”极具张力，因为它打破了人我界限：身体在行，心在对话，这种静默中的自省将流浪转化为修行。随后的“潇湘些小风”段，以“一声老鸦鸣”的突然打破，将前面的宁静推向“消息与谁通”的孤独。这里的孤独不再是文人的愁苦，而是修道者面对浩瀚天地时的存在性追问。这种追问建立在具体的听觉意象之上，老鸦的叫声是触发点，而非单纯的背景音。

值得注意的还有“枯骨排数里”一句，它直接描摹战乱后尸骸遍野的景象。这种对残酷现实的直视并非无关修道的旁逸斜出，恰恰是因为直面死亡的实相，才凸显出修行者不滞于生死的心境。诗人在“却见那，青山依旧，白云悠悠”的对照中，将肉身的毁灭与自然的永恒并置，从而消解了对死亡的恐惧。

全诗的高潮与收束在于对修行过程的辩证总结。原诗中虽有“八十老翁咬铁盘”般的艰难修行描写，但诗人最终得出“也是易，一下新竹刀又利”的结论。将修道比作磨刀，锋利与否只在“一下”，这种对顿悟的自信，使得全诗从琐碎的流浪叙事升华为一种超越生死、不滞于物的禅道境界。白玉蟾用通俗的语言写尽了修道的“难”与“易”，让读者明白：金丹不在万卷经中，而在那“蓬头赤脚”的实修里，最终归于“岂肯教人认识”的孤绝与自由。结尾的“云游四海，足迹所至，皆是道场”，进一步将修行的空间从庙宇拓展至整个世界，确立了即世出世的修道观。