bì必jìng竟nèn恁dì地gē歌

现代文翻译

我平生从未相信有神仙，也根本不知道有大罗天

更哪堪听人谈论蓬莱仙境，我掩面嘲笑他们如同疯子

所谓七返还丹大多不真实，世人往往把这当作虚妄传言

世俗传说神仙能飞天，又说可以不死活到万年

肉体没有翅膀必然坠落地面，人活不过百岁又怎能延长

放眼看见生死都在一起，死亡与生命循环往复

翠虚真人向我说道，他的见识与常人完全不同

他恐怕人们因缘浅薄福分低微，没有寿命就会归入黄泉

人身只有三样东西，精神和元气需要常常保全

那精不是男女交感之精，而是玉皇大帝口中所流的涎

那气不是呼吸之气，要知道它其实是太初的本源之气

那神不是思虑之神，可以与元始天尊相提并论

我听了他的话也感到恐惧，既恐惧又怀疑只能拱手作礼

只知道在日常举止动静之间，让这一物始终团圆

此物的根源是精气，恐怕精气是充盈在身体之中

哪知道这精这神这气，根源在于父母未生我之前

三者从未分离，结成一块无边无际的整体

人的生死不过如此，此物静谧深远有何损伤

我将猛然惊醒自我思考，老者必然不会虚言

这是我将有可爱的业行，他必定以此显示言说

开禧元年中秋之夜，焚香跪地口口相传

赶快行持修炼三两日，天地日月变得柔软如棉

忽然嚼破了虚空，才明白钟离权吕洞宾都在参悟玄理

我少年时若早留心，必不至于现在还滞留尘缘

暂且思念八百与三千年的时光，云鹤相将来去翩翩飞舞

词语注释

文学赏析

这首《必竟恁地歌》是白玉蟾以歌行体写成的修道实录，其核心价值在于将抽象的内丹修炼转化为一场带有强烈现场感的“对话录”。开篇“我生不信有神仙，亦不知有大罗天”连用两个“不知”“不信”，姿态极低，近乎世俗常人的傲慢与无知。这种设定并非矫情，而是为了衬托后文“闻其言我亦怖”的震撼效果。当世人还在争论“飞升”“不死”这些虚妄传说时（“世传神仙能飞升，又道不死延万年”），诗人用极其物理化的逻辑予以解构：“肉既无翅必坠地，人无百岁安可延”。这种近乎“唯物”的冷峻剖析，反而为后面引入玄妙的“精气神”学说做了铺垫——先破后立，破得越实，立得越高。

全诗最精彩的部分在于对“精、气、神”的重新定义。诗人没有使用晦涩的术语，而是用了一系列极具冲击力的比喻：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩”。这里运用了“否定+肯定”的排比修辞，将世俗理解的肉体精液、呼吸之气、思维意识一一否定，转而指向“先天”的本源。特别是“玉皇口中涎”这一意象，看似粗俗，实则打破了传统修道诗词中“清净无染”的刻板印象，以一种近乎“口传心授”的亲切感，强调了先天能量的珍贵与不可思议。这种写作策略契合了宋代理学兴起后，道教内丹学由外丹转向内丹、强调“性命双修”的历史背景。诗中“开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传”一句，点明了这首诗并非书斋里的理论推演，而是作者在特定时间、特定仪式下的口述实录。这种“现场感”赋予了诗歌一种庄严的仪式感，使得后文“天地日月软如绵”“嚼得虚空破”的奇妙体验显得有据可依，而非纯粹的空想。

全诗结尾“且念八百与三千，云鹤相将来翩翩”，以轻盈的动态意象收束，将之前沉重的玄理思辨转化为飞翔的自由感，体现了修道者最终超越生死、回归大道的精神自由。