ān安fèn分gē歌

现代文翻译

神仙的事到底是怎么回事你知道吗？你若真懂，那就千万别胡来。

先回头好好掂量掂量自己，得看清是不是自欺欺人，这才好开口说话。

神仙的本事不是不传给你，只是需要你自家有深厚的根基缘分。

要是人人都能轻易学会，那天机也就太随便地告诉别人了。

学道求仙必须立志坚定，保持那一念决绝怀疑的纯净心意。

如果心里没有始终如一的想法，却总说要用烈火真金来试炼，那就错了。

你们心里全是杂念刺丛，刚生一点善根念头，马上就被魔念转化了。

若能先合道心意，哪怕自己福分不够，到时也只好随缘顺化。

心术不明言行恶劣，做出来的事多半是错的。

自家无所索取，对他人无所强求，想想还不如当初什么都别做。

这样去想本来的道理，暂且叫自己这颗初心坚如磐石。

你看古今成事的人，那一颗灵台之心必定不是一团迷雾。

还没遇到立志的人就想见到他，碰到人时心思又变来变去。

为何传授会有难易之分？自然是玄妙法门未经过历练。

问你怎么不想个明白？自家穷通达变就交给苍天吧。

暂且压制住心神，安于本分，只要身上有麝香，自然散发香气。

我白玉蟾本来是山林间的散客，找个心地纯良的人真难。

趁现在草鞋还结实（精力尚好），面庞红润眼睛黑白分明。

白玉蟾你也有够呆头呆脑的，不如挥袖拂衣干脆离去。

如果有可以度人的机缘，就去做钟离权吕洞宾那样的风流事吧。

没人了解就独自离去，白云千尺也不曾回头。

依旧守着那三脚的锅（根本），暂且把清风明月当柴火来煮吧

词语注释

文学赏析

《安分歌》并非传统格律严格的近体诗，亦非标准词牌，而是白玉蟾自度的一首道教劝世“道歌”，其句式长短错落，更接近词或曲的体裁特征。白玉蟾作为南宗四祖，常年云游，这首作品并非深奥的丹道理论条文，而是针对当时热衷丹术却根基不稳的门人的具体劝诫。他反对盲目追求神通，强调“笃志”与“安分”，将抽象的丹道修行转化为心理层面的自我审视。

全诗最见功力之处，在于用近乎口语的俚语（如“侬家”、“呆头”、“故心”）去消解修仙悟道的严肃感。这种“以俗破雅”并非简单的语言风格标新立异，而是因为道教内丹派强调“性命双修”，认为过度拘泥于形式反而遮蔽本性，故以通俗语调直抵本心。例如开篇“须量瞒心方开口”，一个“瞒”字，直指学道者最大的伪善——不敢对自己诚实。这里“瞒心”与后文提到的“故心”（旧习、执着）形成对比，揭示了修行中最大的障碍往往不是外在的困难，而是内心的自我欺骗与惯性依赖。

关于修行困境，文中反复出现的“荆棘”实为心理隐喻，指出内心杂乱才是修行的最大敌人。若原文确指“心魔”而非“魔障”，则更贴合道家内炼中针对潜意识干扰的术语，而非佛教色彩较重的“魔障”概念。结尾“且把清风明月煮”，“煮”字极具生活气息，将虚无缥缈的“清风明月”实体化。这一动词选择精准有力，暗示修行最终要回归日常，在平凡的烟火中体悟大道，而非遁入空门。这种写法比单纯说“心静自然凉”更具画面感和张力，因为它构建了“日常劳作”与“大道自然”之间的等式。最后一句“依前守取三脚铛”，以鼎器喻道体，表明无论外界如何变幻，守住本心（三脚象征稳固）才是根本。整首曲子节奏明快，既有禅宗的机锋，又有道家的逍遥，体现了宋代道教文学中“丹道心理化、生活化”的典型倾向，即不再执着于外在的法术或长生不死，而转向内心秩序的安顿与确认。