zá杂qǔ曲gē歌cí辞 sū苏mó摩zhē遮 yī一

现代文翻译

摩遮舞原本出自西域海西的胡人

身披琉璃宝石华服的是紫髯胡人

听说皇恩德泽遍布宇宙四方

他们来时载歌载舞以助欢乐

词语注释

文学赏析

张说此诗虽题为"杂曲歌辞"，却以极简的笔触勾勒出一幅盛唐西域乐舞的生动图景。首句"摩遮本出海西胡"，一个"本"字道出了表演者的异域身份——他们来自玉门关外的西域，是真正的"海西胡"。这种直陈其来源的写法，在唐代写胡人的诗中并不罕见，但张说的高明之处在于第二句"琉璃宝服紫髯胡"——他没有继续铺陈异域风情，而是用一个极具视觉冲击力的特写镜头：身着琉璃宝饰的服饰，满腮紫红色胡须的胡人形象，瞬间跃然纸上。"琉璃"之晶莹与"紫髯"之粗犷形成强烈对比，异域的奇丽与野性并存。

"琉璃宝服"这一意象值得深入剖析。琉璃在唐代是珍贵的进口物资，多来自波斯或大食，其色泽斑斓、晶莹剔透，象征着西域的富庶与神秘。诗人选用"琉璃"修饰"宝服"，不仅写出了胡人舞者服饰的华美耀眼，更暗示了盛唐时期通过丝绸之路与西域进行的频繁物质文化交流。这种服饰并非中原传统的丝绸锦缎，而是带有浓厚西域特色的材质，折射出盛唐社会对异域文化的接纳与欣赏。同时，"琉璃"的易碎特质与"紫髯"的粗犷野性形成张力，既展现了胡人歌舞的热烈奔放，又暗含了这种异域文化在中原语境中的珍稀与短暂。

后两句笔锋一转，从视觉转向听觉与情境："闻道皇恩遍宇宙，来时歌舞助欢娱。"这里有一个值得玩味的细节——诗人用的是"闻道"而非"亲眼所见"。据传此诗作于张说任宰相期间，唐玄宗喜好胡乐胡舞，西域乐工纷纷来朝。诗人或许并未亲临现场，而是通过听闻来想象这场盛大的胡人歌舞表演。"闻道"一词体现了诗人作为朝廷重臣的旁观者视角：他虽身处权力中心，却并未直接参与这场胡人歌舞的演出，而是通过传闻了解这一场景。这种间接的叙述方式，既保持了诗人作为士大夫的庄重身份，又通过想象填补了视觉空白，使诗歌具有了更广阔的想象空间。

"皇恩遍宇宙"虽是颂圣之语，但在盛唐语境中，它折射出的是那个时代对四方来朝的自信与包容。胡人带着歌舞而来，为的是"助欢娱"，这个"助"字用得极妙——歌舞是辅助，皇恩才是主体，主客关系一目了然。这种主客关系的设定，正是盛唐时期华夷秩序的文化体现：胡人虽带来异域文化，但始终处于从属地位，服务于大唐的盛世气象。

全诗仅二十八字，却完成了从人物溯源到形象刻画，再到情境营造的完整叙事。张说作为开元名相，其诗风既有庙堂之气，又不失鲜活生动，此诗便是明证。诗中胡汉交融的场景，正是盛唐开放包容、兼收并蓄时代精神的缩影，展现了大唐帝国在文化上的自信与气度。

译文：

摩遮本出海西胡，琉璃宝服紫髯胡。

闻道皇恩遍宇宙，来时歌舞助欢娱。