sù宿wò沃zhōu洲shān山sì寺

现代文翻译

崆峒山的老翁来到江东之地，拄着拐杖来寻找支遁的踪迹。

当年的马蹄印迹早已消失在青草之中，仙坛依旧被层层白云所封锁。

一声清脆的磬音回荡在海边明月之下，十里的清香随风来自涧底的青松。

究竟是哪一个朝代的人在今夜忽然兴起，拄着拐杖来聆听赤城山的钟声。

）

陈耀东在《全唐诗拾遗》中，根据同治年间的《嵊县志》卷二十四收录了这首诗。

魏征一生未曾到过越中地区，友人赵昌平认为这首诗的格律不像唐初的作品，因此怀疑并非魏征所作。

但因为出处年代较早，姑且仍然收录保存。

另外按语说：《会稽掇英总集》是宋代孔延之在熙宁五年编纂的。

《四库全书总目》卷一百八十六对该书的提要写道：「孔延之以会稽地区的山水人物之美，追述前代之成就，而记录前人赋咏之作多有散失。

于是广泛搜集采择，旁及碑文石刻，从汉代直到宋代，共得铭文、墓志、歌诗等八百零五篇，辑成二十卷。

」如今从该集中辑出的唐人佚诗多达百余首。

）。

词语注释

文学赏析

《宿沃洲山寺》是唐初魏征创作的一首七言律诗。此诗通过追慕东晋高僧支遁的遗迹，展现了诗人对超然世外的精神境界的向往与追寻。

这首诗最打动人的地方，不在写景的工致，而在一种“寻而未至”的精神姿态。魏征被塑造为一位从崆峒远来的山叟，拄杖来到江东，只为追寻支遁的踪迹。这本身就是一个充满象征意味的开场——崆峒是黄帝问道之处，支遁是魏晋风度的化身，而魏征本人作为唐初重臣、谏诤之臣，在这里却化身为一个求道者形象。这种身份的反转，或许正是诗人内心某种向往的投射。

颔联“马迹几经青草没，仙坛依旧白云封”是全诗最见功力的一联。马迹已没于青草之中，说明支遁当年留下的痕迹已被时间掩埋；而仙坛却依然被白云封锁，仿佛那方圣地从未向世人敞开。一“没”一“封”，构成了强烈的对比：人事已非，而山林依旧。这里的“白云封”用得极妙——不是“白云绕”，也不是“白云生”，而是“封”。一个字，既写出了山寺的高远幽深，又暗示了那种可望不可即的距离感。读者仿佛看到一座被云雾隔绝的祭坛，它在那里，却不属于人间。

颈联“一声清磬海边月，十里香风涧底松”则从视觉转入听觉与嗅觉，营造出一种空灵澄澈的境界。磬声来自海边明月之下，松风带着清香从涧底升起——这两句没有直接写人，却处处有人。因为唯有静立之人，才能听见那一声磬、闻到那十里松风。这种以景写人的手法，比直接抒情更为含蓄有力。

尾联“何代沃洲今夜兴，倚杖来听赤城钟”收束全篇，将前文的追寻之意推向一个开放的疑问。究竟是哪一代的人，在今夜忽然兴起，拄着拐杖来听赤城山的钟声？这个问题没有答案，却让整个画面豁然开阔。它既是对前文“寻支遁踪”的呼应，也是对整首诗精神指向的升华——真正的修行，或许不在于找到某个人、某个地方，而在于那颗愿意倚杖倾听的心。