《阴符经》共有三百八十言，传说出自黄帝伊祁氏之手。
上篇讲如何修炼成神仙，下篇讲如何确立仁义。
玄机一旦发动，五行之气便纷然兴起。
凝聚起来成为日月的精华，融化开来化作天地的骨髓。
深奥不可测度，好似阴阳变化，难以命名，仿佛神鬼莫测。
得到了它就能飞升上天，失去了它就会沉沦厚地。
具茨山云雾缭绕，树木苍老，大自然烟霞委积。
自颛顼帝以降，这‘五贼’之道便成为圣人的轨范。
尧本来只是一介庶民，凭借‘贼’道得到了帝挚的禅让。
帝挚见他的德行尊贵，便主动让位给他。
舜本来只是一个年老无妻的平民，忙于制作各种器具。
凭借‘贼’道得到了帝尧的赏识，平民百姓一跃成为天子。
禹本是受过刑罚之人的后代，凭借功绩继承了帝舜的嗣位。
凭借‘贼’道得到了帝舜的授权，用以平定滔滔洪水。
自禹至于文武周公，天机的运用便渐渐松弛了。
周公树立了礼乐的纲常，‘贼’道便转化为圣智。
《诗经》如川流般宏大，礼乐如山岳般对峙。
然而到了周幽王、厉王之后，皇权便如孩童般幼稚无力。
九州之长真如猪狗，诸侯实如虎兕般凶残。
五星聚集光芒闪耀，白日里皇宫也显得黯淡无光。
于是圣人诞生，旨在平定这混乱的纲纪。
黄帝的‘五贼’之道，拾取它就像捡起青紫草一样容易。
高高挥动春秋笔法，不可删改一个字。
贼子之虐甚于大斧，奸臣之痛甚于鞭打。
至今一千多年，愚昧的百姓仍受其赐福。
时代更迭变迁，刑法政令崩坏倒塌。
我将要践行这‘贼’道，所到之处多遭毁谤。
叔孙和臧仓那样的小人，贤圣也多像他们一样遭遇困顿。
为何黄帝的天机，让我遭遇这么多坎坷挫折。
纵然失去生前的俸禄，也能获得身后的利益。
我想要宣扬这‘贼’之名，让它流传千万年。
伊祁氏: 即尧帝，姓伊祁
五贼: 指金木水火土五行，亦指道家所谓盗取五行之妙用
大块: 指大地或自然
颛顼: 上古五帝之一
鳏民: 年老无妻的人，指舜未发迹时
刑人: 受过刑的人，指禹之父鲧被舜处死
洚水: 洪水
姬公: 周公旦
幽厉: 周幽王、周厉王
九伯: 九州之长，指霸主
坎踬: 跌倒，喻处境困顿
祀: 祭祀，代指年代
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"kind": "诗",
"subKind": "古体诗",
"title": "奉和鲁望读阴符经见寄",
"author": "皮日休",
"dynasty": "唐",
"content": "奇怪千载后，还得将道寻。\n藏钩妇女竞，咒饭鬼神瘖。\n未料升平日，初逢苦战心。\n九伯真犬彘，诸侯实虎兕。\n五贼在中间，行之不相遇。\n黄帝须尝胆，周文不遇虢。\n尧舜便登极，由来只一贼。\n禹拜臣称弟，汤称臣有德。\n文王称臣子，武王称臣力。\n周公制礼乐，孔子作春秋。\n天机嗒然弛，圣道由此休。\n我欲贼其名，垂之千万祀。\n纵失生前禄，亦多身后利。",
"translations": [
"奇怪的是千载之后，还得沿着道去探寻。",
"藏钩的游戏妇女们竞相参与，咒饭的仪式让鬼神都显得阴森。",
"未曾料到在升平之日，初次遭遇了苦战的局面。",
"九伯真是像犬彘一样的恶人，诸侯实际上如同虎兕般的猛兽。",
"五贼藏在中间，实行起来却互不相遇。",
"黄帝须尝胆以励志，周文王不遇虢叔而隐退。",
"尧舜之所以能够登极，由来只是一场贼道。",
"禹拜臣下自称弟弟，汤称臣下是有德行。",
"文王称臣下为子，武王称臣下为力。",
"周公制定礼乐制度，孔子撰写春秋史书。",
"天机忽然松弛下来，圣道由此而休止。",
"我想窃取那个名声，流传千万年祭祀。",
"即使失去生前的俸禄，",
"也会有很多死后的利益。"
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"shangxi": "此诗是皮日休与陆龟蒙的唱和之作，借解读道家经典《阴符经》中的“五贼”概念，对传统圣王历史进行解构，并以此隐喻晚唐政治现实。\n\n诗的开篇“奇怪千载后，还得将道寻”，以议论起笔，点出千载之后重寻“道”的艰难与荒诞感。“藏钩妇女竞，咒饭鬼神瘖”两句，通过描绘民间巫术游戏的盛行与鬼神的沉默，暗示了礼教崩坏、信仰失序的社会背景，为后文的批判奠定基调。\n\n“未料升平日，初逢苦战心”转折至诗人自身的处境，表面写升平之世却心怀苦战，实指晚唐虽名义上维持统一，内部却暗流涌动，诗人内心充满矛盾与焦虑。\n\n随后“九伯真犬彘，诸侯实虎兕”直接抨击当世官僚与藩镇，将他们比作猪狗和猛兽，语言犀利，毫不留情。接着引入《阴符经》核心概念“五贼”，指出五行相克之理在人间政治中表现为权力的争夺与倾轧。\n\n诗的中段连用排比，对上古圣王谱系进行重新解读：“黄帝须尝胆，周文不遇虢”、“尧舜便登极，由来只一贼”、“禹拜臣称弟，汤称臣有德”、“文王称臣子，武王称臣力”。诗人指出，尧舜禹汤文武等被儒家奉为楷模的圣王，其得位过程往往伴随着“贼”（窃取、颠覆）的行为，或者需要依附于某种力量（如称臣、称弟）。这种写法打破了传统史观的神圣性，揭示出权力更迭背后的残酷真相。\n\n“周公制礼乐，孔子作春秋，天机嗒然弛，圣道由此休”是全诗的点睛之笔。诗人认为，周公制礼作乐、孔子修春秋，虽然建立了儒家道统，但实际上使原本自然运行的“天机”松弛下来，真正的“道”反而因此终结。这是对儒家正统史观的有力反拨。\n\n结尾“我欲贼其名，垂之千万祀”呼应开篇，表明诗人有意继承这种“贼道”精神，即使“纵失生前禄”，也要追求“身后利”，将批判精神流传后世。全诗用典密集，逻辑严密，以“贼”字贯穿始终，既是对《阴符经》的独到阐释，也是对晚唐政治黑暗的有力控诉，展现了皮日休作为现实主义诗人的胆识与深刻洞察。",
"intro": "《奉和鲁望读阴符经见寄》是唐代诗人皮日休创作的一首古体诗。此诗是皮日休与陆龟蒙（字鲁望）的唱和之作，陆龟蒙先有《读阴符经寄陆鲁望》等诗，皮日休遂作此诗奉和。阴符经是道家经典，主张“天人合发，万变定基”，其中“五贼”指金木水火土五行，认为五行相克相贼，乃天地造化之机。皮日休借解读阴符经，实则抒发对晚唐政治黑暗的愤懑，以及自己欲以“贼道”匡正时局的雄心。诗中通过对尧舜禹汤文武周公孔子等圣王的重新解读，揭示了历史进程中“贼”（窃取、颠覆）的作用，表达了诗人对现实政治的深刻批判和无奈。",
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