gù顾dào道shì士wáng亡dì弟zǐ子yǐ以shù束bó帛qǐ乞míng铭yú于yú余lǔ鲁wàng望yīn因fù赋xì戏zèng赠rì日xiū休fèng奉hé和

现代文翻译

道士去了东华仙境却炼丹成形，门人求我在他墓志铭上题写金庭

大椿枯死之后才有新的记述，仙鹤亡去之后始有铭文

玉板上刊刻铭文是知追求不朽，洁白的丝绢将要受纳却恐其通灵

你的才情不必感叹没有这种缘分，正该注释道经传承剑解之法

词语注释

文学赏析

此诗题为“戏赠”，实则是皮日休与鲁望之间一场充满道教色彩的文人游戏。皮日休素好神仙之道，与陆龟蒙（鲁望）唱和，常以道教典故相戏谑，此诗便是典型代表。

首联“师去东华却链形，门人求我志金庭”，开篇即点出道士亡故、门人请铭之事。“东华”“金庭”皆是道教仙境术语，诗人信手拈来，既贴合道士身份，又为全诗定下仙气缭绕的基调。“却链形”三字尤妙，戏谑道士死后并非真死，而是炼丹成形、羽化登仙，将丧事写得轻盈飘逸。

颔联“大椿枯后新为记，仙鹤亡来始有铭”，用《庄子》大椿之典与丁令威化鹤之传说，对仗工整而意趣盎然。大椿枯死，方有新记；仙鹤亡去，始得有铭——看似矛盾，实则点出“铭”之存在意义：唯有逝者已矣，铭文方显其不朽之功。此联全诗最佳，因为将“死”与“铭”的因果关系，用两个道教典故轻轻托起，既庄重又谐趣。

颈联“琼板欲刊知不朽，冰纨将受恐通灵”，转入对铭文本身的想象。玉板上刊刻铭文，是为了追求不朽；洁白的丝绢即将受纳，却担心其通灵之效。诗人在此微妙地调侃了道教“铭文通灵”的观念——刻在玉板上真的能不朽吗？送给道士的丝绢真能通灵吗？疑问中带着戏谑，却不失敬意。

尾联“君才莫叹无兹分，合注神玄剑解经”，突然转向对鲁望的宽慰。你说自己没有这种“剑解”成仙的缘分，不必感叹——你才情如此，正好可以注释道经、传承玄学。这一转折既是对友人的鼓励，也是文人之间常见的互相揄扬。全诗以戏谑始，以勉励终，道教典故信手拈来，语言清丽而意蕴丰富，堪称皮日休与陆龟蒙唱和诗中的佳作。