sháo苕xī溪cǎo草táng堂zì自dà大lì历sān三nián年xià夏xīn新yíng营jì洎qiū秋jí及chūn春mí弥jué觉jìng境shēng胜yīn因jì纪qí其shì事jiǎn简pān潘chéng丞shù述tāng汤píng评shì事héng衡sì四shí十sān三yùn韵

现代文翻译

万种思虑皆可抛弃，唯有爱山之情难以改变。

自从在东溪居住，才开始与人群隔绝。

应对万物非我本心，遗世独立才是我的策略。

先民中像崆峒黄帝那样，沉浸日光修炼金丹。

绮里季的名声尚近，于陵仲子的踪迹未灭。

我师从佛教逆流之教，禅隐生活殊异于古昔。

洗足临着潺潺流水，在松柏间消声匿迹。

采撷淡黄色的荷花可以服用，柔软的草席可以用来坐卧。

道心可以制服野性猿猴，佛法可以传授给幽居的客僧。

境界清净则万象显真，放眼望去皆有益处。

原野上的花儿无情开放，山中的石头仿佛能听经。

竹子生长自然萧散，云朵本性常常洁白。

却看见被世俗羁绊的人，远远高飞如摩霄的翅膀。

通达贤者观此意境，烦杂的念头便如冰消瓦解。

我苦战求得胜境，揽取景色而情志不溺。

智慧因动念而昏昧，功德由无心而积累。

形骸你算什么，生死谁又值得忧虑。

若能与胜境冥合，便不忧虑衰老逼近。

春风自然荡漾，禅地常常寂静。

掷下书信化作柳枝，浇灌花瓶滋养泉脉。

道人知道满足，盥漱以自适。

学外见到古贤，颇令我心生警惕。

渺绵的云官世界，梦幻的羽陵典籍。

鬼录徒然自夸，九原之下谁家宅。

世俗情感封浅近，至理昧于尧舜之道。

蹈善嗟叹沉冥，履仁忧伤堙阨。

匠心圣人亦被尤，攻异天道见责。

试以慧眼观之，此言谅可看见。

外事非吾之道，忘缘倦于所历。

中宵废耳目，形静神不役。

色天夜清迥，花漏时滴沥。

东风吹杉梧，幽月到石壁。

此中一悟心，可与千载敌。

故交徒好我，筐中无咫尺。

潘生入空门，祖师传秘赜。

汤子自天德，精诣功不僻。

放世与成名，两图在所择。

吾高鸱夷子，身退无瑕摘。

吾嘉鲁仲连，功成弃圭璧。

二贤兼彼才，晚节何感激。

不然作山计，改服我下泽。

君隳元亮冠，我脱潜师屐。

倚卧高松根，共逃金闺籍。

词语注释

文学赏析

大历三年至四年间，皎然于苕溪草堂落成后，以四十三韵的长篇排律记述营建始末，并寄怀友人潘丞、汤评事。苕溪位于浙江吴兴，两岸多生苕花，故名；草堂即诗人隐居之所。开篇“万虑皆可遗，爱山情不易”直陈心志，诗人自东溪——即苕溪——住下，主动切断与世俗的牵连。这种“遗身”并非消极避世，而是基于“应物非宿心”的清醒选择。

诗中典故密集且意涵精微。崆峒子指黄帝，传说曾问道于崆峒山广成子，象征道教修仙传统；绮里即绮里季，秦汉间隐士，与东园公等并称商山四皓；于陵指陈仲子，战国时齐国隐士，以清廉著称。诗人将道教修仙、汉代隐逸与佛教禅隐并置，显示出融通三教的思想特质。“吾师逆流教，禅隐殊古昔”一句，明确标举佛教立场——逆流教指佛教，因其教义与世俗价值观相悖；禅隐即以禅修方式隐居，诗人认为此种境界比古代隐士更为高古。

中间段落聚焦草堂周边的自然景色与日常修行，是全诗核心。“境净万象真，寄目皆有益”中，“净”字点出禅观前提：心境清净，万物方显真如本性。紧接着“原上无情花，山中听经石”一联，以“无情”对“听经”，花本无知，石本无灵，却因诗人禅心观照而获得灵性。无情花指自然开放之花，无悲喜之情；听经石则是传说中有灵性的石头，能听经说法。这一对照打破了物我界限，使无生命之物在禅意中焕发神采。

“竹生自萧散，云性常洁白”进一步以竹云自喻。萧散意为洒脱不拘，诗人借此表达追求自然与本真的态度。随后“东风吹杉梧，幽月到石壁”一联，动静相生，由春风拂过杉梧的暖意，转入幽月照临石壁的清凉，画面由近及远再收回内心，诗人的超然物外之境不言自明。紧随其后的“此中一悟心，可与千载敌”，则直接点明主旨——在这一悟心中，诗人获得了超越时空的精神力量。

诗的后半部分转入对友人的劝勉与自我剖白。诗人赞扬潘、汤二友“入空门”“自天德”，并列举鸱夷子——即范蠡，助越王勾践灭吴后泛舟五湖——与鲁仲连——战国齐人，曾助赵国退秦军，功成不受赏——等历史人物，表达功成身退、不慕荣利的态度。“君隳元亮冠，我脱潜师屐”化用陶渊明（字元亮）与谢灵运（字客儿，号潜师）的典故，表示要与友人一同归隐，共逃尘网。结尾“倚卧高松根，共逃金闺籍”以形象的画面收束，金闺籍指朝廷官宦的名册，诗人愿与友人隐逸林泉，远离仕途羁绊。

全诗对仗工整，用典自然，既有禅理的精微，又有诗意的灵动，是唐代僧诗中的佳作。