dā荅péi裴jí集yáng阳bó伯míng明èr二xián贤gè各chuí垂zèng赠èr二shí十yùn韵jīn今yǐ以yì一zhāng章yòng用chóu酬liǎng两zuò作

现代文翻译

知音如同珍贵的琼玉之枝，仿佛天生就该为我所有。

若要攀折却无阶梯可登，那又和高不可攀的天上柳有什么分别。

裴生乃是清通名士的后嗣，

阳子则是深厚德行的传人。

他们的诗名可以媲美元长（元琰），

写赋的才华甚至超越了东方延寿。

骊龙下巴能生出珍宝，灵蛇口中也能吐出奇珠，

这哪里比得上你们双璧般的文章，光彩夺目照耀在我的手中。

如同白日不容污垢，清澈的源头怎肯容忍瑕疵，

我坚守这高洁的隐士之心，等待能够忘却世俗情感的知己。

姑且伴随山丘沟壑的景色游玩，绝不被功名利禄所诱惑。

把坐石当作华美的褥垫，用荷叶扎成裙带而抛弃了官位的佩绶。

在清冷的夜晚我聚集在寺庙中，烹煮新茶打开禅房的窗户。

我发表议论希望它能流传后世，撰写文章也力求它坚忍而不朽。

将白云作为作诗的素材，让清越的风声充作我身旁的陪伴。

即使狂放不羁让人微醺，我也不会去试那神话中仙壶里的酒。

在寻阳那高洁的隐居地，即使跨越千年也能成为令人称羡的佳偶，

自从汉代的天下太平之后，世间万事便不再有纷繁的纠葛。

星空的文曲星排列齐整如同七政（七种天文运行），

天体的中枢如同明灯照亮了两颗北极星（二斗）。

朝廷广招贤士如同飞扬的旌旗，但我深知你的才情仍潜伏在山林之中。

不要效仿颍阳子（巢父、许由），我请你以高山隐士为师，

无论出仕还是归隐，都应护佑我们的君主，最终还能像我一样归来在崖岸相聚。

词语注释

文学赏析

这首二十韵长诗是皎然写给裴集与阳伯明两位友人的酬答之作，虽为题赠应酬，却绝非寻常应酬。全诗气象最为开阔处在结尾数句，以星文天轴喻天下治平，将个人的隐逸之思升华为对历史大势与士大夫职责的哲学反思。

诗中有几处字句堪称。首联“攀折若无阶，何殊天上柳”妙在“阶”字的运用。琼枝高悬，若无阶梯可攀，则即便在触手可及之处，也与高不可攀的天上柳无异。这不仅是咏物，更是点出了知音难觅的幽微心理：并非知音不在此处，而是缺乏一种跨越世俗沟壑的“阶梯”去攀折这朵精神之花。这“阶”字，既指代身份与名分的壁垒，也暗示了通往高洁精神境界的通道之险阻。

中段“坐石代琼茵，制荷捐艾绶”一联，则用物态转换写士人的决绝之心。以天然坐石替代华贵的锦茵，用荷叶做的裙带抛弃象征官阶的绿绶（艾绶）。这里“代”与“捐”两个动词掷地有声，将物化的官职符号与生命最本真的感官体验做了决绝切割。这种决绝背后，是皎然作为诗僧特有的出世观。

至于后半部分，从“白云供诗用”至“请师高山叟”，笔锋陡转，由个人清狂转向宏阔的历史叙事。这里“皎皎寻阳隐，千年可为偶”一句极具张力。寻阳（今九江）作为古代隐士的栖居之地，其与“千年”并置，不仅是地理空间的拉大，更是时间维度的延伸。个人的一时隐逸，需与千年的文化传统互证，方能成立为值得传颂的“偶”（佳遇、楷模）。诗人以此勉励友人，指出在“汉道平”、天文书名已定的太平盛世，真正的隐逸者不应是逃避者，而应是像颍阳子那样坚守节操、等待明主的高山老人。这不仅是诗人的退隐宣言，更是一篇浓缩的士大夫修身哲学，使这首应酬诗拥有了独立的思想深度。