dòng洞tíng庭shān山wéi维liàng谅shàng上rén人yuàn院jiē阶qián前gū孤shēng生jú橘shù树gē歌

现代文翻译

洞庭仙山上只生长橘树，不生长普通的树木和梨栗

修道之人无私心自然不栽种，却感动得有一株从台阶下长出

细密的叶子繁茂的枝条带着新露，四季常绿与春天无关

如果说这物没有道的品性，为何孤零零地生长来亲近人

二三月间山初变暖，最爱低垂的屋檐下几枝短小的橘树

白花不用乌鸦衔来，自有风吹落满手中，九月十月竞相绽放容颜

金色的果实繁盛下垂颜色深红，一夜天晴香气弥漫满山

天生珍贵的树木不同于世俗，世俗之人前来也不敢触碰

清荫中独自漫步于禅修之时，徘徊流连看也不够

词语注释

文学赏析

皎然此诗以橘树为咏物对象，却不仅仅停留在物态描摹，而是借橘树之孤高，寄寓了诗人对清修境界的向往。

开篇即定下基调："洞庭仙山但生橘，不生凡木与梨栗。"诗人有意将橘树置于"仙山"这一超脱尘俗的空间，并强调这里"不生"凡木——这是一种排他性的书写策略，通过否定其他植物来凸显橘树的独特。这种写法让人想起屈原《橘颂》中"后皇嘉树，橘徕服兮"的赞颂，但皎然更进一步，将橘树从一般的"嘉树"提升为仙山特有的"真子"之物。

"细叶繁枝委露新，四时常绿不关春"一联是全诗写景的精妙之处。"委露新"三字极有质感——叶片上凝结的露水仿佛刚刚委顿下来，清新可人。而"不关春"三字则点出橘树四季常青的特质，它不依赖于春天的恩赐，自有其生命力。这种独立性，正是诗人所推崇的修道者的品格。

"若言此物无道性，何意孤生来就人"是全诗的点睛之笔。诗人以反问的语气，将橘树的"孤生"解释为一种主动的"就人"——它并非被遗弃，而是有意选择与修道者为伴。这一拟人化的处理，使橘树从单纯的植物升华为具有人格精神的象征。

后半部分对橘树花果的描写，"白花不用乌衔来，自有风吹手中满"写其花之自然，"金实离离色殷殷，一夜天晴香满山"写其果之丰美，皆不着意雕琢，而生机盎然。结尾"清阴独步禅起时，徙倚前看看不足"，将人与树的关系推向高潮——在禅修之后，独自漫步于橘树的清阴之下，徘徊流连，久久不愿离去。这一画面，既是实写，也是诗人内心对超脱境界的向往。

全诗语言清丽，将咏物与言志巧妙结合，是唐代咏物诗中的佳作。