xián闲jū居zuò作

现代文翻译

多病之身辞去了官职，闲居之中完成了赋作

书斋里只有医书药方，饮食中只有野菜羹汤

学问上谢绝了淹中儒术，诗歌上也没有邺下的声名

不能像他人那样趋附朝廷礼仪，难道是因为厌倦了承明值班

已经停止了在金门行走的脚步，正沿着山间石路前行

远赴深山期待遇到道士，漫步高柳之下寻找隐士

性情懒散更是因为疾病，家境贫寒只能自我经营

种植的庄稼虽然还短小，但谷价便宜也算一种安慰

将诗篇投给谢灵运，将酒壶交给阮籍

有谁愿意来拜访呢，打开门户迎接来访者

词语注释

文学赏析

皇甫冉《闲居作》以“闲居”为题，却未写林泉之乐，而是剖白退隐后的清贫与自守，在疾病与贫穷的双重挤压下，透出一种清醒而无奈的生存实感。

起句“多病辞官罢，闲居作赋成”直陈退隐缘由。这一“病”字不仅是身体的虚弱，更是精神的倦怠，奠定了全诗沉郁的基调。紧随其后的“图书唯药箓，饮食止藜羹”，通过“唯”与“止”两个限定词，将生活的逼仄感具象化：书斋中无经史子集，唯有医书药方；餐桌上无珍馐美味，只有野菜羹汤。这种物质层面的极度匮乏，与陶渊明式的悠然自得截然不同，是被现实逼至角落后的无奈选择，字里行间透出一种冷峻的真实。

“学谢淹中术，诗无邺下名”一联，用典精当且含自嘲之意。淹中为汉代儒学传授之地，邺下是建安文学聚集之所。诗人自陈既无淹中儒术之建树，亦无邺下诗名之显赫，在仕途与文坛均无立足之地，只剩一副病躯。这种谦抑背后，是对自身处境的清醒认知，也是对过往追求的彻底放下。

“不堪趋建礼，讵是厌承明”进一步剖白心迹。“建礼”指汉代建礼门，代指朝廷；“承明”指承明庐，为值班之所。诗人言自己无力趋附礼仪、奔走于朝廷，但这并非出于对仕途的厌倦，而是身体与境遇使然。这是一种被动的退隐，而非主动的抉择，其中蕴含的无奈与不甘，比单纯的厌世更为深沉。

“已辍金门步，方从石路行”以空间转换象征人生轨迹的变迁。金门代表皇宫的繁华与喧嚣，石路则象征山间的寂寥与清冷。从金门到石路，是从仕途的追逐转向隐逸的独行，步伐虽缓，却坚定。

“远山期道士，高柳觅先生”两句，勾勒出诗人退隐后的精神寄托。远赴深山期待遇见道士，漫步高柳之下寻找隐士，这并非单纯的闲适，而是对超脱世俗的精神向往，是在孤独中寻求心灵慰藉的努力。

“性懒尤因疾，家贫自省营”再次回归现实。诗人坦言本性懒散实因疾病缠身，家境贫寒只能自我经营。这种自我认知并非消极的借口，而是对生存状态的坦然接受，透露出一种在困境中自持的坚韧。

“种苗虽尚短，谷价幸全轻”两句，在清贫中寻得一丝宽慰。庄稼虽未长成，但谷价低廉，生活尚可维持。这一“幸”字，写出了诗人在困顿中依然保持的乐观与希望，是对日常生活的细微体察。

“篇咏投康乐，壶觞就步兵”用典巧妙，以谢灵运（康乐）和阮籍（步兵）自况。诗人将诗篇寄予谢灵运，将酒壶交给阮籍，这不仅是对前人的追慕，更是在精神层面与古人共鸣，以此对抗现实的孤独与贫寒。

结尾“何人肯相访，开户一逢迎”以反语收束。表面上说开门迎客，实则暗示无人来访的冷清。这种孤独并非凄凉，而是一种主动的选择，一种在清贫中坚守自我、不随波逐流的姿态。全诗语言平实而情感真挚，通过具体的物象与典故，层层递进地展现了诗人退隐后的复杂心境，既有无奈与孤独，亦有坚守与自足。