tí题yù玉shān山guān观chán禅shī师lán兰rě若

现代文翻译

玉山禅师在深山宴坐修行多年，后持锡杖承蒙皇帝恩召入宫

先朝皇帝曾亲自主持龙华法会，紫禁城的钟声在斜阳中回荡

宫女们焚香诵读经卷，僧人坐上法席接受众人如礼敬天人

禅师曾在虎溪边的禅床久卧修行，如今寺院初建于凤城之中

不必远离尘世也能遇见如慧远般的高僧，修行有成何必拘泥于寺院

清晨持钵化缘穿梭于千家之间，傍晚倚靠绳床独坐于一室清寂之中

您在朝廷执笔撰文为人称美，我这个远道而来的客人陪您游历请教真理

深知微薄的官职辜负了本心，回心愿像雷居士一样归隐修行

词语注释

文学赏析

韩翃这首题咏诗，以皇家寺院的庄严气象起笔，却在结尾处陡然转折，落入诗人自身的仕途感慨。这种结构上的跌宕，折射出中唐士人精神世界的某种典型困境。

“玉山宴坐移年月，锡杖承恩诣丹阙”，起笔便构建出两组对照：禅师在玉山静修经年，又持锡杖受皇帝恩召前往皇宫。一静一动，一山野一宫廷，张力顿生。“移年月”写出禅师修行的恒久功夫，“承恩”则点出其与皇权的特殊关联。颔联“先朝亲与会龙华，紫禁鸣钟白日斜”进一步渲染皇家气派——先朝皇帝亲自主持龙华法会，紫禁城的钟声在斜阳中回荡，画面苍茫而庄严。这里“白日斜”三字既写实景，又暗含时光流逝、盛世难再的隐忧。

颈联“宫女焚香把经卷，天人就席礼袈裟”转入寺内场景，宫女焚香诵经，僧人受礼如天，写出皇家寺院奢靡与神圣交织的独特氛围。随后“禅床久卧虎溪水，兰若初开凤城里”将视角从宫廷拉回山野——虎溪是庐山典故，暗示禅师虽身在长安，心却系于林泉。这里的“兰若初开凤城里”并非指寺院初建于城中，而是说禅师在京城开创了修行道场，与上句“虎溪水”形成空间上的张力：身居凤城，神游虎溪。

“不出嚣尘见远公，道成何必青莲宫”是全诗哲理核心。诗人化用慧远典故，指出真正的修行不必拘泥于形式上的寺院，关键在于内心的清净。这一联对仗工整，理趣盎然，是全诗最精彩之处。

“朝持药钵千家近，暮倚绳床一室空”以白描手法写禅师日常，朝出化缘，暮归独坐，一“近”一“空”形成对比，写出修行者的简朴与超脱。

然而诗至后半，笔调陡变。“掖垣挥翰君称美，远客陪游问真理。薄宦深知误此心，回心愿学雷居士”突然从咏禅转入抒怀。诗人自称“薄宦”，坦言做官误了本心，愿学雷居士归隐。这种从赞美他人到反躬自省的转折，暴露了中唐士人在仕与隐之间的挣扎——他们既渴望禅意的超脱，又难以割舍庙堂的羁绊。

全诗前半部分气象华贵，后半部分情调低沉，这种结构上的断裂恰恰反映了诗人内心的矛盾。韩翃作为“大历十才子”之一，其诗风以清丽见长，但此诗却在清丽之外多了一份沉郁，这正是其动人之处。

注释：

远公：东晋高僧慧远，居庐山虎溪，曾送客不过虎溪。此处借指玉山禅师。

雷居士：唐代隐逸修行之士，具体事迹不详。此处借指归隐之人。