gǎn感yù遇shī诗sān三shí十bā八shǒu首 shí十jiǔ九

现代文翻译

圣人并不为自己谋利，而是忧虑救济天下百姓。

帝王的华盖并非尧帝的本意，瑶台般的奢华又岂能评说。

我听说西方的佛教教化，清净之道更加敦厚。

为何要耗尽金玉，雕刻佛像以示尊崇。

高耸的寺庙建得山林尽毁，华丽的装饰让珠翠令人烦恼。

即使是鬼斧神工也难以接受，人力怎能承受这种存留。

炫耀愚昧只会增加负担，自夸聪明反而使大道更加昏暗。

词语注释

文学赏析

陈子昂的《感遇》诗以复古为革新，这首第十九首直指时弊，锋芒毕露。诗的开篇便树立了一个理想的圣人形象——“圣人不利己，忧济在元元”。这里的“元元”指百姓，圣人以天下苍生为念，而非一己之私利。紧接着，诗人用“黄屋”和“瑶台”两个典故，对比尧帝的简朴与桀纣的奢靡，暗示当朝统治者若沉迷于奢华宫室，便背离了圣王之道。

诗的中段笔锋一转，指向当时盛行的佛教信仰。“吾闻西方化，清净道弥敦”，诗人承认佛教教义本以清净为本，但随即发出诘问：“奈何穷金玉，雕刻以为尊。”为何要耗费无数金玉去雕刻佛像，将其尊奉为神？这一问，直击时弊。诗人看到，为了修建寺庙、雕刻佛像，山林被砍伐殆尽（“云构山林尽”），珠宝翠羽被搜刮一空（“瑶图珠翠烦”）。这种对物质的极度追求，不仅破坏了自然，更耗尽了民力。

“鬼工尚未可，人力安能存”，诗人进一步指出，即便有鬼神般的技艺，如此劳民伤财也是不可取的，更何况是耗费人力？这不仅是对资源的浪费，更是对民生的摧残。最后，诗人以哲理收束：“夸愚适增累，矜智道逾昏。”炫耀愚昧只会增加负担，自夸聪明反而使大道更加昏暗。这不仅是对当时社会风气的批判，也是对人性弱点的深刻洞察。整首诗逻辑严密，从理想圣人到现实批判，再到哲理升华，层层递进，展现了陈子昂作为改革派诗人的社会责任感和清醒理性。